CATÓLICO PODE
SER DeMOLAY?
A IGREJA CATÓLICA E AS SEITAS
Tenho certeza absoluta que não resta
dúvidas sobre o parecer negativo da Igreja acerca das associações maçônicas em
geral, como a própria Maçonaria e a Ordem DeMolay, esse ‘movimento’ que hoje
arrasta jovens e milhares de adolescentes aos caminhos que não são católicos,
portanto, não são cristãos e, logo, não vêm de Deus. Deixamos bem claro que o
que postamos aqui é sempre a visão da Igreja acerca da Maçonaria. Apenas
transcrevemos e complementamos o que ela prega, sob a inspiração do Espírito
Santo de Deus.
Sabe-se que a ligação entre a Ordem
DeMolay e a Maçonaria é muito estreita. Isso é expresso no site Wikipédia: “A
Ordem DeMolay é uma organização filosófica e fraternal, para jovens – do sexo
masculino – com idade compreendida entre os 12 e os 21 anos, fundada nos
Estados Unidos dia 18 de Março de 1919 pelo Maçom Frank Sherman Land. É
patrocinada e apoiada pela Maçonaria, oficialmente desde 1921, que na
maioria dos casos cede o espaço de seu templo para as reuniões dos ‘Capítulos’,
denominação da célula da organização”. Ambas, apesar de nomes diferentes,
expressam, sem dúvida, a mesma finalidade. Logo, tratemos da Ordem DeMolay da
mesma maneira que a Maçonaria.
É preciso deixar claro que a Igreja, em
uma linha constante de fidelidade ao Magistério confiado a ela por Jesus
Cristo, afirma que a Maçonaria é algo de caráter herético.
Logo, quem
participa da Maçonaria não pode comungar da Sagrada Comunhão. Isso fica claro no
documento que a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé publicou sobre as
associações maçônicas em geral. E aqui é importante lembrar: a Igreja condena não só a maçonaria em si,
mas todas as suas associações.
Fonte: Vaticano
Essa declaração foi escrita pelo atual Papa
Bento XVI e mostra que a Igreja nunca mudou a sua opinião e seu
modo de ver sobre as associações maçônicas. O Santo Padre afirma que,
já que os seus princípios são incompatíveis com a Igreja, a maçonaria é uma
HERESIA e isso leva o Padre a afirmar o caráter imoral das associações
maçônicas e, como consequência, a impossibilidade do paralelo comunhão e
maçonaria.
Não compete às autoridades
eclesiásticas locais pronunciarem-se sobre a natureza das associações maçônicas
com um juízo que implique derrogação de quanto foi acima estabelecido (…).
Agora o Santo Padre diz que quem quer
que apareça, seja autoridade eclesiástica, como padre ou bispo, contradizendo
aquilo que foi afirmado pelo Cardeal Ratzinger nessa declaração, não está de
acordo com a Santa Igreja. Isso significa afirmar que não podemos nos deixar
levar por qualquer opinião, mas pela da Igreja, do Papa, enfim, do Magistério
infalível da Santa Sé.
Se fosse somente essa declaração da
Igreja que mostrasse o que ela pensa sobre a maçonaria, seria menos pior… Mas,
o Papa Leão XIII escreveu uma Encíclica chamada Humanum Genus mostrando o
caráter ruim de todas as formas de maçonaria.
Agora, vamos fazer uma análise mais
minuciosa sobre o que prega e o que ensina a Ordem DeMolay aos seus
integrantes. Em primeiro lugar, sabe-se que quem participa das associações
maçônicas (e delas não se exclui o DeMolay) são apenas pessoas que possuem
influência na alta sociedade. Isso nos leva a refletir porque são apenas
pessoas influentes que se destacam no meio demolay. Então, descobrimos que as
pessoas só entram na Ordem DeMolay se passarem por processos ’seletivos’. Será
que aquelas ideologias pregadas por Jesus de igualdade, de idéias como “Deus
não faz distinção de pessoas” (At 10,35), são condizentes com o que vemos
nesses tais ‘processos seletivos’? Jesus, aquele que veio buscar o que estava
perdido (cf. Lc 19,10), vai fazer discriminação de pessoas? Será que é assim
mesmo que vamos alcançar um mundo mais fraterno, onde se encontre justiça
social e amor irmão?
Depois, começa as contradições com o
âmbito católico de se pensar: segundo os demolays, existem sete virtudes
cardeais. Mas, no Catecismo da Igreja Católica, vemos que as virtudes
cardeais são QUATRO e não SETE. Para os demolays, tais virtudes são amor
filial, reverência pelas Coisas Sagradas, cortesia, companheirismo,
fidelidade, pureza e patriotismo. Mas, para o catolicismo, essas virtudes são prudência, justiça,
fortaleza e temperança. Alguma relação com o
que são as virtudes maçônicas? Nenhuma! Isso mostra mais uma vez a incompatibilidade
da Igreja católica com as associações maçônicas.
Lendo um pouco mais acerca dessa
associação, percebemos que a palavra de um DeMolay é tão válida quanto sua
confiança. Sim, claro. Isso pode e deve acontecer. Mas, como ter confiança em
alguém que faz parte de uma associação secreta e, no mínimo, desconfiável? E
essa questão de confiança não tem nada a ver com a atitude de julgar, mas,
sabe-se que, geralmente, uma pessoa é o que pensa, logo, se imaginamos o
caráter secretista da maçonaria, vemos que os demolays são um tanto quanto
secretos, pessoas que agem escondidos. Isso deixa em nós, pessoas que conhecem
da Bíblia, a indagação sobre aquela frase célebre de Jesus: “O que vos digo na
escuridão, dizei-o às claras. O que vos é dito ao ouvido, publicai-o de cima
dos telhados” (Mt 10,27). É esse o caráter do que é bom, no âmbito moral:
evangelizar as pessoas. E essa evangelização deve chegar a todos. Mas, se ela
chega apenas àqueles que lêem na cartilha maçom, isso nos leva a refletir:
Espera aí, que tipo de evangelização é essa?
Uma evangelização ‘discriminatória’:
“Um DeMolay é o orgulho de sua Pátria, seus pais, sua família e seus amigos”,
segundo o Wikipédia. Logo, se uma pessoa decepciona sua família ou seus amigos,
o que é inevitável – já que somos pecadores -, ela será o quê? Excluída da
associação? Julgada pelos seniores? Por mais absurdo que possa parecer, isso é
bastante imaginável, depois de muito analisar a Ordem DeMolay. Por mais que ela
tente pregar valores bonitos, do tipo “paz e amor”, princípios de moralidade e
sociologia, o que está por trás da Ordem DeMolay é, definitivamente, um caráter
anticristão e, logo, demoníaco.
Aí você me pergunta se sou inimigo dos
maçons. Mas, “tornei-me, acaso, vosso inimigo porque vos disse a verdade?” (Gl
4,16). Não, de maneira alguma, apenas estou cumprindo a palavra que diz: “não
tenhais cumplicidade nas obras infrutíferas das trevas; pelo contrário,
condenai-as abertamente” (Ef 5,11).
Graça e paz.
* * * * *
São Pedro
Apóstolo
Evangelho: Solenidade de São Pedro e São Paulo
Ao chegar à região de Cesaréia de Filipe, Jesus fez
a seguinte pergunta aos seus discípulos: "Quem dizem os homens que é o
Filho do Homem?" Eles responderam: "Uns dizem que é João Batista; outros,
que é Elias; e outros, que é Jeremias ou algum dos profetas".
Perguntou-lhes de novo: "E vós, quem dizeis que Eu sou?". Tomando a
palavra, Simão Pedro respondeu: "Tu és o Messias, o Filho de Deus
vivo". Jesus disse-lhe em resposta: "És feliz, Simão, filho de Jonas,
porque não foi a carne nem o sangue que to revelou, mas o meu Pai que está no
Céu. Também Eu te digo: Tu és Pedro, e sobre esta Pedra edificarei a minha
Igreja, e as portas do inferno nada poderão contra ela. Dar-te-ei as chaves do
Reino do Céu; tudo o que ligares na Terra ficará ligado no Céu e tudo o que
desligares na Terra será desligado no Céu" (Mt 16, 13-19).
I - Considerações iniciais
Difícil é encontrar alguém que nunca tenha
comprovado a consonância da sonoridade obtida através de cristais harmônicos.
Basta um simples golpe, em um só deles, para os outros ressoarem em
concomitância. É, até, uma prova para se conhecer a autenticidade destas ou
daquelas taças.
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Imagem de São Pedro - Basílica do Vaticano
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Assim, também, no campo das almas. Discernimos a
que é entranhadamente católica e com facilidade a diferenciamos da tíbia, atéia
ou herética, quando fazemos "soar" uma simples nota: o amor ao
Papado, seja quem for o Papa. Tornam-se encandescidas as almas fervorosas,
indiferentes as tíbias, indispostas algumas, etc.
Pois esta é a matéria do Evangelho de hoje. A fim
de nos prepararmos para contemplar as perspectivas que ele nos manifesta,
ocorreu-nos reproduzir as considerações transcritas a seguir. Poderemos, assim,
ter uma noção da qualidade do "cristal" de nossa alma:
"Tudo quanto na Igreja há de santidade, de
autoridade, de virtude sobrenatural, tudo isto, mas absolutamente tudo sem
exceção, nem condição, nem restrição, está subordinado, condicionado,
dependente da união à Cátedra de São Pedro. As instituições mais sagradas, as
obras mais veneráveis, as tradições mais santas, as pessoas mais conspícuas,
tudo enfim que mais genuína e altamente possa exprimir o Catolicismo e ornar a
Igreja de Deus, tudo isto se torna nulo, maldito, estéril, digno do fogo eterno
e da ira de Deus, se separado do Romano Pontífice. Conhecemos a parábola da
videira e dos sarmentos. Nessa parábola, a videira é Nosso Senhor, os sarmentos
são os fiéis.
Mas como Nosso Senhor Se ligou de modo indissolúvel
à Cátedra Romana, pode-se dizer com toda segurança que a parábola seria
verdadeira entendendo- se a videira como a Santa Sé, e os sarmentos como as
várias Dioceses, Paróquias, Ordens Religiosas, instituições particulares,
famílias, povos e pessoas que constituem a Igreja e a Cristandade. Isto tudo só
será verdadeiramente fecundo na medida em que estiver em íntima, calorosa,
incondicional união com a Cátedra de São Pedro.
"‘Incondicional', dissemos, e com razão. Em
moral, não há condicionalismos legítimos. Tudo está subordinado à grande e
essencial condição de servir a Deus. Mas, uma vez que o Santo Padre é
infalível, a união a seu infalível magistério [só] pode ser incondicional.
"Por isto, é sinal de condição de vigor
espiritual, uma extrema susceptibilidade, uma vibratilidade delicadíssima e
vivaz dos fiéis por tudo quanto diga respeito à segurança, glória e
tranqüilidade do Romano Pontífice. Depois do amor a Deus, é este o mais alto
dos amores que a Religião nos ensina. Um e outro amor se confundem até. Quando
Santa Joana d'Arc foi interrogada por seus perseguidores que a queriam matar, e
que para isto procuravam fazê-la cair em algum erro teológico por meio de
perguntas capciosas, ela respondeu: ‘Quanto a Cristo e à Igreja, para mim são
uma só coisa'.
E nós podemos dizer: ‘Para nós, entre o Papa e
Jesus Cristo não há diferença'. Tudo o que diga respeito ao Papa diz respeito
direta, íntima, indissoluvelmente, a Jesus Cristo"1.
II - O Evangelho: "Tu es petrus"
Pergunta de Jesus e circunstância em que foi feita
Ao chegar à região de Cesaréia de Filipe, Jesus fez
a seguinte pergunta aos seus discípulos: "Quem dizem os homens que é o
Filho do Homem?".
A cidade na qual se desenvolve o Evangelho de hoje
havia sido construída pelo tetrarca Filipe que, para angariar a simpatia do
imperador César Augusto, deu-lhe o nome de Cesaréia. Desconhece a História o
exato percurso empreendido pelo Senhor e pelos Apóstolos àquela altura dos
acontecimentos; a hipótese mais provável é a de que tenham atravessado a via de
Damasco a Jerusalém, perto da ponte das Filhas de Jacó. O território onde nasce
o rio Jordão, compreendido entre Julias e Cesaréia, é rochoso, solitário e
acidentado. Foi nessa localidade montanhosa e pétrea que Herodes, o Grande,
erigiu um vistoso templo de mármore branco em homenagem ao imperador César
Augusto. Calcando as pedras da região, e talvez à vista do tal templo sobre o
alto das rochas, foi que se estabeleceu o diálogo durante o qual se tornaram
explícitas para os Apóstolos a natureza divina de Jesus e a edificação da Santa
Igreja.
Convém não esquecermos o quanto a divina pedagogia
de Jesus escolhia os acidentes da natureza sensível para efeito didático, e
assim poderem seus ouvintes ter melhor compreensão das realidades invisíveis do
universo da Fé. A esse respeito, seriam inúmeros os casos a serem citados, mas
basta-nos lembrar o modo pelo qual Ele convocou os dois irmãos pescadores,
Pedro e André: "Segui-me e Eu farei de vós pescadores de homens" (Mt
4, 19). Não se trata, portanto, de nos basearmos em razões meramente poéticas
para supor que o desenrolar dessa conversa verificou- se sobre as pedras; há
por detrás, um elevado teor simbólico. Ali estavam rochas que deviam perpetuar-
se, e a contemplação dessas criaturas minerais, fruto de sua onipotência,
tornava mais bela a solene profecia da edificação de sua indestrutível Igreja.
Alguns autores ressaltam outro importante aspecto:
o fato de Jesus ter escolhido uma região pertencente à gentilidade para
manifestar- Se como Filho de Deus e fundar o primado de sua Igreja. Eles
interpretam como sendo um prenúncio da rejeição do reino messiânico, pelos
judeus, e sua definitiva transferência para os gentios.
"Aconteceu que estando a orar, em
particular..." (Lc 9, 18). Conforme nos relata São Lucas, toda a conversa
narrada no Evangelho de hoje realizou- se depois de Jesus ter-Se recolhido e
deixado "perder-Se", com suas faculdades humanas, nas infinitudes de
seu Pai eterno. Utilizou-Se desse meio infalível de ação, a prece, para
conferir raízes e seiva imortais à obra que lançaria.
Segundo a Glosa, "querendo confirmar seus
discípulos na Fé, o Salvador começa por afastar de seus espíritos as opiniões e
os erros que outros poderiam ter infundido neles" 2; ou seja,
convidando-os a terem clara consciência dos equívocos da opinião pública a
respeito da identidade dEle, fortificava- lhes as convicções. É curioso o
comentário de São João Crisóstomo sobre o caráter "sumamente
malicioso" 3 do juízo emitido pelos escribas e fariseus a respeito do
Divino Mestre, muito diferente daquele da opinião pública que, apesar de
errôneo, não era movido por nenhuma malícia.
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Praça
de São Pedro - Vaticano
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Jesus não pergunta o que pensam os outros a respeito dEle, mas sim do Filho do Homem, "a fim de sondar a Fé dos Apóstolos e dar-lhes ocasião de dizer livremente o que sentiam, embora Ele não ultrapassasse os limites daquilo que poderia lhes sugerir sua santa Humanidade" 4. Por todos os conhecimentos que Lhe eram próprios, do divino ao experimental, Jesus sabia quais eram as opiniões que circulavam com relação à Sua figura, não necessitava, portanto, informar-Se; desejava, isto sim, levá-los a proclamar a verdade em contestação aos equívocos da opinião pública.
O povo não considerava Jesus como o Messias
Eles responderam: "Uns dizem que é João Batista;
outros, que é Elias; e outros, que é Jeremias ou algum dos profetas".
Os Apóstolos tinham exata noção do juízo que os
"homens" de então faziam a propósito do Divino Mestre. Apesar de
todas as evidências, dos milagres, da doutrina nova dotada de potência, etc., o
povo não O considerava como o Messias tão esperado. Jesus surgia aos olhos de
todos como a ressurreição ou o reaparecimento de anteriores profetas. Não
encontravam nEle a eficaz magnificência do poder político, tão essencial para a
realização do mirabolante sonho messiânico que os inebriava. Daí imaginarem-No
o Batista ressurrecto, ou Elias, enquanto mais especificamente um precursor, ou
até mesmo um Jeremias, lídimo defensor da nação teocrática (cf. 2 Mac 2, 1-12).
Vêse claramente neste versículo como o espírito humano é inclinado ao erro e
como facilmente se distancia dos verdadeiros prismas da salvação. Mas, pelo
menos, aqueles seus contemporâneos ainda discerniam algo de grandioso em Jesus.
Seria interessante nos perguntarmos como Ele é visto pela humanidade
globalizada, cientificista e relativista de nossos dias.
Pedro O reconhece como Filho de Deus
Perguntou-lhes de novo: "E vós, quem dizeis
que Eu sou?"
Bem sublinha São João Crisóstomo a essência desta
segunda pergunta 5. Sem refutar os erros de apreciação dos outros, Jesus quer
ouvir dos próprios lábios de seus mais íntimos o juízo que dEle fazem. Para
lhes tornar fácil a proclamação de Sua divindade, não usa aqui o título humilde
de Filho do Homem.
Tomando a palavra, Simão Pedro respondeu: "Tu
és o Messias, o Filho de Deus vivo".
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Nosso Senhor Jesus Cristo
entrega as chaves
para São Pedro |
Pedro falava como intérprete da opinião de todos,
por ser o mais fervoroso e o principal 6, embora não fosse a primeira vez que
Jesus era reconhecido como Filho de Deus. Já Natanael (cf. Jo 1, 49), os
Apóstolos após a tempestade no mar de Tiberíades (cf. Mt 14, 33) e o próprio
Pedro (cf. Jo 6, 69) haviam externado essa convicção.
Sola fides! Aqui não há elemento algum emocional ou
sensível, como em circunstâncias anteriores. Em meio às rochas frias de um
ambiente ecológico, longe de acontecimentos arrebatadores e da agitação das
turbas ou das ondas, só a voz da Fé se faz ouvir.
"Certíssimo argumento é que Pedro chamou a
Cristo de Filho de Deus por natureza, quando O contrapôs a João, a Elias, a
Jeremias e aos profetas, os quais foram - claro está - filhos de Deus por
adoção" 7. Ademais, como comenta o mesmo Maldonado, Pedro dá a Deus o
título de "vivo" para distingui- Lo dos deuses pagãos que são
substâncias mortas. E, por fim, o artigo - como sói acontecer na língua grega -
antecedendo o substantivo "filho", designa "filho único"
segundo a natureza, e não um entre vários.
A ciência humana não tem força para atingir a união
hipostática
Jesus disse-lhe em resposta: "És feliz, Simão,
filho de Jonas, porque não foi a carne nem o sangue que to revelou, mas o meu
Pai que está no Céu".
Ao felicitar seu Apóstolo, Jesus avalia a afirmação
de Pedro a respeito de sua filiação e, portanto, de sua natureza divina e consubstancialidade
com o Pai. Sobre este particular são unânimes os comentaristas. Era um costume
judaico indicar a filiação da pessoa para ressaltar sua importância; neste caso
concreto havia a intenção de manifestar o quanto "Cristo é tão naturalmente
o Filho de Deus como Pedro é filho de Jonas, quer dizer, da mesma substância
daquele que o engendrou"8.
As palavras de Pedro não são fruto de um raciocínio
com base num simples conhecimento experimental. Não haviam sido poucas as curas
logo após as quais os beneficiados conferiam com exclamações ao Salvador o
título de "Filho de Davi" (cf. Mt 15, 22; Mc 10, 47, etc.), conhecido
como um dos indicativos do Messias. Os próprios demônios, ao se encontrarem com
Ele, proclamavam-No "o Santo de Deus" (Lc 4, 34), "o Filho de
Deus" (Lc 4, 41), "Filho do Altíssimo" (Lc 8, 28; Mc 5, 7). Ele
mesmo declarara ser "dono do sábado" (Mt 12, 8), e após a
multiplicação dos pães a multidão queria aclamá-Lo "Rei" (Jo 6, 15).
Assim como estas, muitas outras passagens poderiam facilmente nos indicar as
profundas impressões produzidas por Jesus sobre seus discípulos9. Porém, em
nenhuma ocasião anterior Pedro recebeu tal elogio saído dos lábios do Salvador.
Nesta passagem, ele "é feliz porque teve o mérito de elevar seu olhar além
do que é humano e, sem deter-se no que provinha da carne e do sangue,
contemplou o Filho de Deus por um efeito da revelação divina e foi julgado
digno de ser o primeiro a reconhecer a Divindade de Cristo"10.
Portanto, a afirmação de Pedro se realizou com base
num discernimento penetrante, luzidio e abarcativo da natureza divina do Filho
de Deus. A ciência, a genialidade ou qualquer outro dom humano não têm força
suficiente para atingir os páramos da união hipostática realizada no Verbo
Encarnado. É indispensável ser revelada pelo próprio Deus e aceita pelo homem.
Mas o homem sem Fé aferra-se às suas próprias idéias, tradições e estudos,
rejeitando, às vezes, as provas mais evidentes, como o são os milagres. Para
este, Jesus não passa - e quando muito - de um sábio ou de um profeta. Haverá
também aqueles que não O verão senão como "o filho do carpinteiro"
(Mt 13, 55).
Essa é a nossa Fé ensinada pela Igreja, revelada
pelo próprio Deus, anunciada pelo Filho, o enviado do Pai, e confirmada pelo
Espírito Santo, enviado pelo Pai e pelo Filho. As verdades da Fé não são fruto
de sistemas filosóficos, nem da elaboração de grandes sábios.
Jesus edifica Sua Igreja sobre Pedro
Também Eu te digo: "Tu és Pedro, e sobre esta
Pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno nada poderão contra
ela".
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Imagem de São Pedro Apóstolo
Catedral da Sé de São Paulo |
Foi indispensável e excelente ter afirmado Orígenes
inspiradamente: "Nosso Senhor não precisa se é contra a pedra sobre a qual
Cristo construiu sua Igreja ou se é contra a própria Igreja, construída sobre a
pedra, que as portas do inferno não prevalecerão. Mas é evidente que elas não
prevalecerão nem contra a pedra nem contra Igreja"11. Sim, porque para
destruir essa pedra, ou seja, o Vigário de Jesus Cristo na Terra, muitos
esforços e diligências de um considerável número de hereges têm sido
empregados, na tentativa de abalar o sagrado edifício da Igreja a partir de seu
fundamento, o qual é a alegria, consolo e triunfo dos verdadeiros católicos.
Nesse "edificarei" se encontra o real anúncio do Reino de Jesus. O
grande e divino desígnio começa a se delinear nesse nome, até então nunca
usado: "minha Igreja".
O plano de Jesus é proclamado sobre as rochas de
Cesaréia, pelo próprio Filho de Deus, que Se apresenta como um divino arquiteto
a erigir esse edifício indestrutível, grandioso e santíssimo, a sociedade
espiritual, constituída por homens: militante na Terra, padecente no
Purgatório, triunfante no Céu. O conjunto de todos aqueles que se unem debaixo
da mesma Fé, nesta Terra, chama-se Igreja. Desta, o fundamento é Pedro e todos
os seus sucessores, os romanos pontífices, pois, caso contrário, não perduraria
a existência do edifício. Eis um ponto vital de nossa Fé: "o fato da
Igreja estar edificada sobre o próprio Pedro" que aliás - "é admitido
por todos os autores antigos, excepto os hereges"12.
Um só corpo e um só espírito em torno do Sucessor
de Pedro
"Há na Igreja muitas pessoas constituídas em
autoridade, às quais devemos estar unidos pela obediência. No entanto, toda
essa variedade precisa reduzir- se a um prelado primeiro e supremo, em quem
principalmente se concentre o principado universal sobre todos. Deve reduzir-se
não só a Deus e a Cristo, mas também a Seu vigário; e isto não por estatuto
humano, mas por estatuto divino, mediante o qual Cristo constituiu São Pedro
príncipe dos Apóstolos, estabelecidos estes, por sua vez, como príncipes na
Terra. E Cristo fez isso convenientissimamente, por assim o exigirem a ordem da
justiça universal, a unidade da Igreja e a estabilidade, tanto dessa ordem,
quanto dessa unidade" 13.
O "Tu es Petrus ..." será aplicado a
todos os escolhidos em conclave para se sentarem na Cátedra da Infalibilidade.
Assim, morreu Pedro, mas não o Papa; e é em torno dele que a Igreja mantém a
sua unidade.
"Fácil é a prova que confirma a Fé e compendia
a verdade. O Senhor fala a São Pedro e lhe diz: ‘Eu te digo que tu és Pedro'
(Mt 16, 18). E noutro lugar, depois de Sua ressurreição: ‘Apascenta minhas
ovelhas' (Jo 21, 17). Somente sobre ele edifica Sua Igreja, e o encarrega de
apascentar seu rebanho. E embora confira igual poder a todos os Apóstolos e
lhes diga: ‘Como meu Pai Me enviou, assim Eu vos envio' (Jo 20, 21), sem
embargo, para manifestar a unidade, estabeleceu uma Cátedra, e com sua
autoridade dispôs que a origem dessa unidade se fundamentasse em um. Por certo,
todos os Apóstolos eram o mesmo que Pedro, adornados com a mesma participação
de honra e poder; mas o princípio dimana da autoridade, e a Pedro foi dado o
Primado para demonstrar que uma é a Igreja de Cristo e uma a Cátedra. Todos são
pastores, mas há um só rebanho apascentado por todos os Apóstolos de comum
acordo [...].
"Pode ter Fé quem não crê nessa unidade da
Igreja? Pode pensar que se encontra dentro da Igreja quem se opõe e resiste à
Igreja, quem abandona a Cátedra de Pedro, sobre a qual ela está fundada? São
Paulo também ensina o mesmo, e manifesta o mistério da unidade, ao dizer: ‘Há
um só corpo e um só espírito, como também só uma esperança, a de vossa vocação.
Só um Senhor, uma Fé, um batismo, um Deus' (Ef 4, 4-6)" 14.
Jurisdição plena, suprema e universal
Se lermos os Atos dos Apóstolos, encontraremos
Pedro exercendo esse supremo poder, ao falar em primeiro lugar nas reuniões dos
Apóstolos, ao propor o que se deve fazer, inaugurando a missão apostólica,
encerrando discussões com sua palavra, etc. E assim se têm perpetuado, ao longo
de dois milênios, a jurisdição e o magistério dos Papas.
Todo sucessor de Pedro possui verdadeira
jurisdição, pois tem o poder de promulgar leis, julgar e impor penas, de forma
direta, em matéria espiritual, e indireta, no campo temporal, sempre que se
apresente como necessária para obter bens espirituais. Essa jurisdição é plena:
não há poder na Igreja que não resida no Papa. É universal, ou seja, todos os membros
da Igreja (fiéis, sacerdotes e bispos) a ele estão submetidos. É, ademais,
suprema: o Papa acima de todos, e ninguém acima dele. Até mesmo os Concílios
Ecumênicos não podem se realizar sem ser por ele convocados e presididos.
Os próprios estatutos conciliares não o obrigam,
tendo ele o poder de mudá-los ou de derrogá-los.
Magistério infalível
Outro tanto se pode afirmar sobre uma análoga e
grande função de Pedro e de seus sucessores: o supremo Magistério que, como
coluna que sustenta a Igreja, não pode equivocar-se. O Papa é infalível ao
falar ex cathedra, ou seja, enquanto doutor de todos os cristãos, ao definir
com autoridade apostólica doutrinas sobre Fé e moral, que devem ser admitidas
por toda a Igreja universal.
"Doce Cristo na Terra"
"Dar-te-ei as chaves do Reino do Céu; tudo o
que ligares na Terra ficará ligado no Céu e tudo o que desligares na Terra será
desligado no Céu".
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Bento XVI
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Cristo retornaria ao Pai, deixando nas mãos de
Pedro as chaves de Sua Igreja. "Quem tem o uso legítimo e exclusivo das
chaves de uma casa ou de uma cidade, este é o administrador, o intendente
supremo que recebeu os poderes de seu senhor. A Igreja é o reino dos Céus neste
mundo; a Igreja Triunfante será o reino definitivo e eterno dos Céus,
prolongamento desta mesma Igreja da Terra, já purificada de toda impureza.
Pedro terá poder de abrir e fechar a entrada nesta Igreja temporal e,
conseqüentemente, na eterna" 15.
A cabeça desse corpo místico sempre será Cristo
Jesus. Durante a História da humanidade, Ele será o chefe invisível, mas deixa
entre nós um Pedro acessível, o "doce Cristo na Terra" - segundo
expressão usada por Santa Catarina de Sena -, a quem todos devemos amar como
bom pai, obedecer até às suas mais leves insinuações e conselhos, honrar como a
um supremo monarca, rei de reis.
III - Nasce uma obra indestrutível
É de pasmar o desenrolar desse acontecimento
histórico ocorrido na "região de Cesaréia de Filipe". Um simples
pescador da Betsaida proclama que o filho de um carpinteiro é realmente Filho
de Deus, por natureza. Este, em seguida, anuncia que edificará uma obra
indestrutível e deixará em mãos de seu administrador, com plenos poderes de
jurisdição e magistério, "as chaves do Reino do Céu". O ambiente que
os cerca é pobre, árido mas com certa grandeza. Ali é plantado "o grão de
mostarda", do qual nasceriam as igrejas, as catedrais, as cerimônias, os
vitrais, as universidades, os hospitais, os mártires, os confessores, as
virgens, os doutores, os santos, enfim, a Santa Igreja Católica Apostólica e
Romana.
Passaram-se dois milênios e, depois de tantas e
catastróficas procelas, inabalável continua essa "nau de Pedro",
tendo Cristo, com poder absoluto, em seu centro. Nenhuma outra instituição
resistiu à corrupção produzida pelos desvios morais ou pela perversão da razão
e do egoísmo humano. Só a Igreja soube enfrentar as teorias caóticas,
opondo-lhes a verdade eterna; arrefecer o egoísmo, a violência e a volúpia,
utilizando as armas da caridade, justiça e santidade; pervadir e reformar os
poderes despóticos e materialistas deste mundo, com a solene e desarmada
influência de uma sábia, serena e maternal autoridade. Não podiam mãos
meramente humanas erigir tão portentosa obra, só mesmo a virtude do próprio
Deus seria capaz de conferir santidade e elevar à glória eterna homens
concebidos no pecado.
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COMO ENCONTRAR
JESUS NA ARIDEZ
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I - O paradoxo da Sagrada Família
Uma bela metáfora oriental,
relatada pelo presbítero Hesíquio de Jerusalém (séc. V), narra que a Santíssima
Trindade estaria num verdadeiro impasse, por serem as três Pessoas totalmente iguais.
E seria preciso haver algum acontecimento pelo qual o Pai pudesse ser louvado
enquanto pai, o Filho ser inteiramente filho, e o Espírito Santo dar mais ainda
do que já havia dado. Nessa dificuldade, a solução teria surgido no momento em
que Nossa Senhora aceitou a encarnação do Verbo em seu virginal corpo,
tornando-Se, deste modo, o "complemento da Santíssima Trindade".1
Para a realização de tão grande
mistério, "Deus Pai transmitiu a Maria sua fecundidade, na medida em que a
podia receber uma simples criatura, para que Ela pudesse produzir o seu Filho e
todos os membros de seu Corpo Místico", afirma o grande São Luís Grignion
de Montfort.2 E o "Espírito Santo, que era estéril em Deus, isto é, não
produzia outra pessoa divina, tornou-Se fecundo em Maria. É com Ela, nEla e
dEla que Ele produziu sua obra prima, um Deus feito homem, e que produz todos
os dias, até o fim do mundo, os predestinados e os membros do corpo deste Chefe
adorável".3
Assim, o Filho Se teria feito
Homem não só para nos redimir, mas também para, com toda propriedade, poder
chamar de pai a Primeira Pessoa Divina. Pois faria isto de dentro da natureza
humana, inteiramente como filho e devedor, porque , como homem, deveria a Ele
sua existência e, portanto, teria obrigação de restituir-Lhe o que dEle
recebeu.
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Eis o motivo pelo qual, segundo
Hesíquio, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade aniquilou- Se a Si mesma,
fazendo-Se semelhante aos homens (cf. Fl 2, 7), e operou, de dentro da natureza
humana, a nossa Redenção. Qual novo Adão no Paraíso Terrestre, "encontrou
sua liberdade em Se ver aprisionado no seio da Virgem Mãe".4
Quem é mais, manda menos
À primeira vista, a constituição
da Sagrada Família é um mistério. Pois nela quem tem mais autoridade é São
José, como patriarca e pai, com direito sobre a esposa e sobre o fruto de suas
puríssimas entranhas.
A esposa é Mãe de Deus, Mãe da
Segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Sendo Mãe, tem Ela poder sobre um Deus
que Se encarnou em Seu seio virginal e Se fez seu filho.
Nosso Senhor Jesus Cristo, como
filho, deve obediência a esse pai adotivo, aceitando em tudo a orientação e a
formação dada por José; e também à sua Mãe, criatura Sua. Que imenso,
insondável e sublime paradoxo!
Assim, na ordem natural, José é o
chefe; Maria, a esposa e mãe; e Jesus, a criança. Porém, na ordem sobrenatural,
o Menino é o Criador e Redentor; Ela, a Medianeira de todas as graças, Rainha
do Céu e da Terra; e José, o Patriarca da Igreja. José, o que de si tem menos
poder, exerce a autoridade sobre Nossa Senhora, a qual tem a ciência infusa e a
plenitude da graça, e sobre o Menino, que é o Autor da graça.
Deus ama a hierarquia
Por que dispôs Deus essa inversão
de papéis?
Assim fez para nos dar uma grande
lição: Ele ama a hierarquia e deseja que a sociedade humana seja governada por
este princípio, do qual o próprio Verbo Encarnado quis dar exemplo.
Bem podemos imaginar, na pequena
Nazaré, a prestatividade, a sacralidade e a calma de Jesus, auxiliando José na
carpintaria: serrando madeira, pregando as peças de uma cadeira, quando
bastaria um simples ato de vontade Seu, para serem imediatamente produzidos,
sem necessidade sequer de matéria prima, os mais esplêndidos móveis, jamais
vistos na História.
Entretanto, afirma São Basílio,
"obedecendo desde sua infância a seus pais, Se submeteu Jesus humilde e
respeitosamente a todo trabalho braçal".5 Assim, logo que São José
mandasse - e com que veneração! - o Filho fazer um trabalho, Este Se punha a
executá-lo!
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Pois agindo dessa maneira -
honrando o pai que estava na terra e aceitando, por exemplo, fazer um móvel de
acordo com as regras da natureza - dava Jesus mais glória a Deus Pai, que O
havia enviado. Afirma São Luís Grignion, a propósito de sua obediência a Nossa
Senhora: "Jesus Cristo deu mais glória a Deus submetendo-Se a Maria
durante trinta anos, do que se tivesse convertido toda a terra pela realização
dos mais estupendos milagres".6
Assim, temos dentro da própria
Sagrada Família um impressionante princípio de amor à hierarquia, porque, uma
vez que Jesus havia desejado nascer e viver numa família, Ele honrava pai e
mãe, mesmo sendo onipotente e o Criador de ambos.
Uma vida de aparência normal
Não devemos supor que na Sagrada
Família tudo era absolutamente místico, sobrenatural e pleno de consolações.
Do Menino Jesus não se pode dizer
que vivia de fé porque sua alma estava na visão beatífica. Entretanto, quis que
seu corpo tivesse o desenvolvimento normal de um ser humano. Assim, por
exemplo, não nasceu falando, embora pudesse falar todas as línguas do mundo.
Nossa Senhora e São José levavam
também uma vida inteiramente comum na aparência e, como todos os homens,
sofreram perplexidades e angústias. Disto nos dá um exemplo o Evangelho deste
domingo: "Teu pai e Eu estávamos, angustiados, à tua procura".
II - Verdadeiro Deus e verdadeiro
homem
A descrição de São Lucas é a mais
minuciosa apresentada pelos Evangelhos a respeito dos trinta anos de vida
oculta de Nosso Senhor, junto aos pais, o que leva a supor que o episódio lhe
tenha sido relatado pela própria Nossa Senhora.
A Sagrada Família cumpre o
preceito
41 "Os pais de Jesus iam
todos os anos a Jerusalém, para a festa da Páscoa. 42 Quando Ele completou doze
anos, subiram para a festa, como de costume".
Três eram as festas - Páscoa,
Pentecostes e Tabernáculos - nas quais os varões judeus tinham o dever de
comparecer ao Templo.7 Tendo Jesus completado os doze anos, era obrigado também
a fazêlo, pois, como lembra Fillion, ao atingir essa idade todo jovem israelita
se tornava "‘filho do preceito' ou ‘filho da Lei', quer dizer, sujeito a
todas as prescrições da Lei mosaica, mesmo as mais onerosas, como o jejum e as
peregrinações ao Templo".8
De Nazaré a Jerusalém são vários
dias de viagem, feita em comitiva, em caravanas, com as estradas apinhadas
pelos que iam cumprir o preceito nessas datas. Era costume os peregrinos
passarem uma semana em Jerusalém. Assim, segundo descrições feitas por autores
da época, como Flávio Josefo, a cidade se tornava intransitável, superlotada de
gente por todos os cantos.9
Dirigiu-Se Jesus à Casa de Deus
para prestar culto ao Pai. Que magnífica manifestação de amor à hierarquia, que
sublime relacionamento entre as Pessoas da Santíssima Trindade! Quanta alegria
teria sentido o Filho do Homem ao cumprir esse preceito da Lei mosaica, por
ocasião da festa da Páscoa! E vendo o cordeiro, símbolo de Si mesmo, sendo
oferecido ao Pai no Templo, deve ter considerado como, ao redimir o gênero
humano pelo sacrifício cruento na Cruz, Ele tornaria realidade essa imolação
simbólica.
Muito provavelmente caminhou por
Jerusalém e fitou com olhos humanos os lugares nos quais Ele iria padecer, e
teve um arroubo de amor semelhante àquele "desejei ardentemente comer esta
Páscoa convosco" (Lc 22, 15) que mais tarde manifestaria na Santa Ceia. E
Nossa Senhora não O terá acompanhado nesse percurso? Terão discorrido sobre a
Paixão? Ignorados pelos homens, eram, contudo, espetáculo para os Anjos do Céu.
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Jesus não lhes deu nenhuma explicação
43 "Passados os dias da
Páscoa, começaram a viagem de volta, mas o Menino Jesus ficou em Jerusalém, sem
que seus pais o notassem".
Costumavam os judeus, durante
essas viagens, formar duas comitivas, uma de mulheres e outra de homens, e as
crianças caminhavam ora com o pai, ora com a mãe. E à noite, pai, mãe e filhos
se juntavam para o jantar e algum tempo de convívio antes de cada qual ir
descansar.
Assim deve ter sido a vinda para
Jerusalém e seria também a viagem de retorno, com a inevitável confusão própria
à partida de uma caravana que sai de uma cidade superlotada. Isso explica o
fato de que somente no final do primeiro dia, ao se encontrar com São José,
Nossa Senhora deu-Se conta do desaparecimento do Menino. Começaram, então,
aflitos, a buscá-Lo entre os parentes e conhecidos. Em vão!
Aflição de Maria e José
44 "Pensando que Ele
estivesse na caravana, caminharam um dia inteiro. Depois começaram a procurá-
Lo entre os parentes e conhecidos. 45 Não O tendo encontrado, voltaram para
Jerusalém à sua procura".
Podemos bem calcular a grande dor
de Maria e José, atônitos diante desse fato, para o qual não encontravam
explicação.
Sabiam que o Messias deveria
ensinar toda a Sua doutrina e depois seria condenado à morte. Isto os deixava
receosos, como afirma a Glosa, de que "aquilo que Herodes tentara levar a
cabo em sua primeira infância, agora, encontrando uma ocasião oportuna, o
fizessem outros, matando-O nessa idade".10 Procuravam-No, então, pelo
caminho - com que angústia! -, temendo achá-Lo morto.
Ao sofrimento da dúvida sobre a
causa do desaparecimento de Jesus, somava-se o da incerteza sobre a ocasião.
Como fora acontecer agora? Transida de dor, Nossa Senhora certamente Se
lembrava da profecia de Simeão: "Uma espada transpassará a tua alma"
(Lc 2, 35).
Preocupação, aflição e angústia,
sim, mas numa superior paz de alma. Maria Santíssima talvez Se poria o problema
de ser Ela a culpada pelo acontecido, por alguma falta de amor a Deus. A
separação do Seu adorável Filho seria, nesse caso, uma divina repreensão. Daí
estar Ela na aflição das aflições e sentir no coração a espada de dor! Ela e
José talvez julgassem não terem sido dignos da guarda daquele Tesouro, de não
terem correspondido à missão que receberam. E isso os deixava em grande
desolação.
Nosso Senhor é ávido por dar
testemunho
46 "Três dias depois, O
encontraram no Templo. Estava sentado no meio dos mestres, escutando e fazendo
perguntas. 47 Todos os que ouviam o Menino estavam maravilhados com sua
inteligência e respostas".
Constatada a perda de Jesus,
Nossa Senhora e São José tiveram de aguardar até o amanhecer para empreender a
viagem de volta. Quando chegaram a Jerusalém, anoitecera já novamente; e,
assim, só no terceiro dia puderam ir ao Templo. Bem sabia Ela que era esse o
lugar mais provável onde achar o Filho.
Quando afinal O encontraram, a
Virgem Mãe e São José, absortos pelo sofrimento, nem se deram conta da
admiração causada pelo Menino Jesus aos doutores - "maravilhados com sua
inteligência e respostas" -, como ressalta o grande exegeta Lagrange:
"A aprovação dos doutores seria de molde a lisonjear os pais, e sobretudo
teria dado ocasião à doce complacência de uma mãe; mas Maria estava assumida
pela dor e tomada de surpresa".11
Diante dos mestres da Lei, o
Menino Jesus estava dando testemunho de Sua missão, dezoito anos antes de
iniciar Sua vida pública, conforme comenta São Beda: "Para provar que era
Deus, respondia-lhes de uma maneira sublime quando O interrogavam".12
Agindo assim, estava ajudando aquelas pessoas a se aperceberem de que chegara a
hora do Messias e da libertação do povo judeu. Libertação, não do domínio
romano, mas espiritual, em ordem à salvação eterna: as portas do Céu iriam ser
abertas!
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Maria pergunta com admiração
48 "Ao vê-Lo, seus pais
ficaram muito admirados e sua Mãe Lhe disse: ‘Meu filho, por que agiste assim
conosco? Olha que teu pai e Eu estávamos, angustiados, à tua procura'".
A admiração de que nos fala este
versículo pode ser entendida em dois sentidos. Primeiro no sentido explicitado
por São Tomás de Aquino: estavam eles, em meio aos efeitos, à procura da causa,
da razão.13 Segundo, ficaram admirados ao encontrar o Menino cumprindo Sua
missão em tão tenra idade e presenciar a manifestação que Ele dava de Si mesmo.
Maria e José dão-nos aqui exemplo
de como devemos nos comportar quando a graça sensível se afastar de nós. Antes
de tudo, evitar qualquer atitude de revolta; se aconteceu, foi porque Deus
quis. São os percalços da vida, os dramas, as dificuldades que a Providência
permite para unir-nos mais a Ela. Aceitemos tudo com o mesmo estado de espírito
dos pais de Jesus. E quando revirmos Nosso Senhor, teremos também admiração.
Na pergunta feita por Nossa
Senhora, não se nota uma manifestação de queixa. Com sua retíssima consciência,
Ela demonstra aflição e perplexidade, desejando uma explicação para, assim,
melhor servir a Deus. Essa deve ser também nossa atitude, resignada e amorosa,
face aos problemas que se nos deparam ao longo da vida.
Resposta segundo a natureza
divina
49 "Jesus respondeu: ‘Por
que Me procuráveis? Não sabeis que devo estar na casa de meu Pai?'".
Em sua pergunta, na qual
transparece bem a preocupação de mãe em relação ao filho, a Virgem Maria toma
em consideração a natureza humana de Jesus. E Ele, respondendo por meio de
outra pergunta chama a atenção para a Sua natureza divina.
Por essa resposta - a qual,
segundo Fillion, constituía "o programa de todo o seu ministério" 14
-, podemos conjecturar ter o Menino Jesus instruído Nossa Senhora a respeito de
como Ele deveria cumprir a vontade do Pai. E de como esse chamado divino
superava qualquer laço de sangue. Ele quis dizer a seus pais terrenos que Sua
missão divina estava acima dos vínculos familiares.
Mas, com isso, estaria Ele
reprovando Maria e José porque se colocaram como seus pais? São Beda faz um
inspirado comentário: "Não os repreende porque O buscam como filho, mas os
faz levantar os olhos da alma para verem o que Ele deve Àquele de quem é Filho
eterno".15 Jesus Cristo tinha uma missão a cumprir e queria que seus pais
terrenos compreendessem que tudo devia se subordinar ao Pai Celeste.
O exemplo de Maria diante do não
entender
50 "Eles, porém, não
compreenderam as palavras que lhes dissera".
Por que Nossa Senhora e São José
não entenderam? Deus não lhes deu luzes para isso naquele momento, a fim de que
pudessem ter maior mérito, compreendendo só mais tarde as razões do comportamento
do Menino Jesus.
Maria não entendeu as palavras de
seu Filho, mas, como se vê no versículo seguinte, conservava no seu coração
"todas essas coisas", com amor, sabendo que havia uma lição por do
desse episódio.
Essa deve ser nossa atitude em
relação a tudo quanto nos transcende e que porventura não consigamos entender
em nossa vida espiritual: com paz e confiança, guardar os acontecimentos no
coração e refletir sobre eles ao longo do tempo, lembrando- nos da promessa de
Nosso Senhor: "O Paráclito, o Espírito Santo que o Pai vos enviará em meu
nome, vos ensinará tudo e vos lembrará tudo o que vos tenho dito" (Jo 14,
26). Mais cedo ou mais tarde, o Espírito Santo nos fará compreender, na medida
que isso for útil para nossa santificação e o cumprimento de nossa missão.
Neste episódio, ensina-nos também
o Divino Mestre que, por vezes, até nossos parentes podem não entender alguma
atitude nossa, de firme decisão de cumprir um dever moral ou religioso.
Portanto, se isso acontecer, não nos surpreendamos.
O imenso valor do recolhimento
51 "Jesus desceu então com
seus pais para Nazaré, e era-lhes obediente. Sua mãe, porém, conservava no
coração todas essas coisas".
Visando provavelmente evitar a
interpretação errônea de que, para obedecer ao Pai Eterno, é preciso desobedecer
aos pais terrenos, São Lucas, com muita delicadeza, lembra logo a seguir que
Nosso Senhor passou o resto da vida submisso a Maria e José. Pois, como afirma
São Beda: "O que haveria de fazer o Mestre da virtude, se não cumprir esse
dever de piedade? O que haveria de fazer entre nós senão aquilo mesmo que
desejava que fizéssemos?".16
Portanto, Ele aceitou que O
levassem novamente para Nazaré e continuou a ser-lhes obediente até o início de
Sua vida pública, quase duas décadas depois.
O que significaria esse longo
período de vida oculta? Bem pode exprimir ele o imenso valor do recolhimento.
Jesus, evidentemente, já estava preparado para cumprir a vontade do Pai.
Entretanto, depois de afirmar que veio cumprir essa vontade, Ele segue Nossa
Senhora e São José, e fica mais dezoito anos na vida oculta e recolhida.
Não esqueçamos, também nós, que o
recolhimento, a contemplação e o isolamento são excelentes meios de nos
prepararmos para executar bem nossas ações. Nunca houve uma comunidade
contemplativa excelsa como a de Nazaré: Jesus, Maria e José! Impossível
imaginar algo superior. É por isso que, como lembra o grande teólogo padre
Antonio Royo Marín, "alguns Santos Padres se comprazem em dizer que a
principal ocupação de Jesus em Nazaré foi a doce tarefa de santificar cada vez
mais sua queridíssima Mãe, Maria, e seu pai adotivo, São José. Nada mais
sublime, e mais lógico e natural".17
Crescimento em sabedoria,
estatura e graça
52 "E Jesus crescia em
sabedoria, estatura e graça, diante de Deus e diante dos homens".
Santo Agostinho, São Tomás e a
generalidade dos teólogos afirmam que Jesus possuía em grau supremo, desde o
primeiro instante de sua concepção, a graça, a sabedoria e a santidade.18 E não
só as possuía, mas era em substância a Graça, a Sabedoria e a própria
Santidade.
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No entanto, Ele crescia
fisicamente, de ano em ano, tomando configuração de adulto, "mas sem
exceder exteriormente as leis gerais do desenvolvimento humano", sublinha
Fillion.19 De acordo com a idade, ia Ele manifestando mais a Graça e a
Sabedoria. Não Se tornava maior em substância, mas sim em manifestação. Isso,
segundo o Doutor Angélico, porque "à medida que avançava em idade, fazia
obras mais perfeitas para demonstrar que era verdadeiro homem, tanto no
referente a Deus como no tocante aos homens".20
III - Oração e doutrina
Que aplicação tem esta passagem
do Evangelho para nossa vida espiritual?
Há momentos de nossa existência
nos quais temos a sensação de ter "perdido o Menino Jesus", isto é,
com ou sem culpa nossa, a consolação espiritual desaparece e nos sentimos
desamparados. O que fazer quando percebemos que estamos sem graças sensíveis,
sem aquilo que nos dava ânimo e sustentação para praticar a virtude?
Esta passagem do Evangelho
ensina-nos a imitar Maria e José: ir atrás do Menino Jesus, isto é, pôr-se à
procura da graça sensível, quando ela se retirar. Quando estivermos aflitos, na
aridez, devemos procurar Jesus no Santíssimo Sacramento. Não há nada,
absolutamente nada do necessário para nossa santificação que, se pedirmos a
Jesus Eucarístico, não acabemos por obter.
Contudo, não nos esqueçamos de
que, no Templo, Nosso Senhor estava entre os mestres da Lei, o que bem pode
significar a importância da doutrina para nos sustentar na hora da provação.
Daí decorre para nós a necessidade de uma boa e sólida formação doutrinária.
Como quem vai fazer uma longa
viagem providencia com antecedência documentos, roupas apropriadas e tudo o
mais, assim precisamos fazer nós: rezar muito e conhecer bem a doutrina, a fim
de estarmos preparados para atravessar os períodos de aridez. Se tivermos os
princípios bem vincados na alma, quando bater o vento da provação, as folhas
estarão firmes na árvore da Fé.
Por Monsenhor João Clá Dias, E.P.
Por Monsenhor João Clá Dias, E.P.
O PURGATÓRIO E A ORAÇÃO PELOS MORTOS
Os protestantes dizem que não adianta orar pelos mortos, pois a oração
deve ser somente por aqueles que estão em vida. Para entender melhor vamos
fazer um resumo do que acontece com os que morrem. Vejamos bem: Os que morrem
na graça de Deus se salvam. Vão diretamente ao Céu. Os que rejeitam a Deus como
Criador e a Jesus como Salvador durante esta vida e morrem em pecado mortal se
condenam. Esta resposta é clara entre Católicos e protestantes.
Mas o que acontece com os que morrem em pecado venial ou que não
satisfizeram plenamente por seus pecados? Aí está a diferença entre Católicos e
protestantes. Os Católicos acreditam no Purgatório que é um estado por meio do
qual, em atenção aos méritos de Cristo, se purificam as almas dos que morreram
na graça de Deus, mas que ainda não satisfizeram plenamente por seus pecados.
O Purgatório não é um estado definitivo mas temporário. E ficam neste
estado aqueles que ao morrer não estão plenamente purificados das impurezas do
pecado, já que no Céu não pode entrar nada que seja impuro (Ap 21, 27).
No Purgatório, Deus em sua misericórdia infinita, purificará suas almas. Um
exemplo bem claro desta purificação está em (Malaquias 3, 1- 4) onde
diz: “Vou mandar o meu mensageiro para preparar o meu caminho. E
imediatamente virá ao seu templo o Senhor que buscais, o anjo da aliança que
desejais. Ei-lo que vem - diz o Senhor dos exércitos. Quem estará seguro no dia
de sua vinda? Quem poderá resistir quando ele aparecer? Porque ele é como o fogo
do fundidor, como a lixívia dos lavadeiros. Sentar-se-á para fundir e purificar
a prata; purificará os filhos de Levi e os refinará, como se refinam o
ouro e a prata; então eles serão para o Senhor aqueles que apresentarão
as ofertas como convêm. E a oblação de Judá e de Jerusalém será agradável ao
Senhor, como nos dias antigos, como nos anos de outrora”. Se isso não é o
Purgatório, o que é então?
Um outro texto Bíblico é o de (1 Pedro 3, 19 ? 20) onde diz: “É
neste mesmo espírito que ele foi pregar aos espíritos que eram detidos
no cárcere, àqueles que outrora, nos dias de Noé, tinham sido rebeldes,
quando Deus aguardava com paciência, enquanto se edificava a arca, na qual
poucas pessoas, isto é, apenas oito se salvaram através da água”. Eis aí o
Purgatório novamente!
Mais outro texto é o de (1 Cor 3, 11 ? 15) onde diz: “Quanto
ao fundamento, ninguém pode pôr outro diverso daquele que já foi posto: Jesus
Cristo”. “Agora, se alguém edifica sobre este fundamento, com ouro, ou com
prata, ou com pedras preciosas, com madeira, ou com feno, ou com palha, a obra
de cada um aparecerá. O dia (do julgamento) demonstrá-lo-á. Será descoberto
pelo fogo; o fogo provará o que vale o trabalho de cada um. Se a construção
resistir, o construtor receberá a recompensa. Se pegar fogo, arcará com os
danos. Ele será salvo, porém passando de alguma maneira através do fogo”.
Quanto à duração do Purgatório podemos dizer que depois que Jesus vier
pela segunda vez e se puser fim à história da humanidade, o Purgatório deixará
de existir e só haverá Céu e Inferno.
Para os Católicos pode-se oferecer orações, sacrifícios e Missas pelos
mortos, para que suas almas sejam purificadas de seus pecados e possam entrar
quanto antes na glória e gozar da presença Divina. Um outro exemplo que está na
Bíblia é o de (2 Macabeus 12, 43-46) onde se diz: “Em seguida, fez
uma coleta, enviando a Jerusalém cerca de dez mil dracmas, para que se oferecesse
um sacrifício pelos pecados: belo e santo modo de agir, decorrente de sua
crença na ressurreição, porque, se ele não julgasse que os mortos
ressuscitariam, teria sido vão e supérfluo rezar por eles. Mas, se ele
acreditava que uma bela recompensa aguarda os que morrem piedosamente, era esse
um bom e religioso pensamento; eis por que ele pediu um sacrifício expiatório
para que os mortos fossem livres de suas faltas”.
Mesmo mostrando dentro da Bíblia que existe o purgatório, os
protestantes insistem em que esta palavra é uma invenção da Igreja Católica.
Nós argumentamos que tampouco está na Bíblia a palavra "ENCARNAÇÃO"
e, no entanto, todos cremos nela. Tampouco está a palavra “TRINDADE” e todos,
Católicos e Protestantes, crêem neste Mistério. Portanto a argumentação dos
protestantes que não existe a palavra “Purgatório” está equivocada.
Em definitivo, o porque desta diferença é muito simples. Eles só admitem
a Bíblia, em compensação para os Católicos, a Bíblia não é a única fonte de
revelação. Os Católicos tem a Bíblia e a Tradição, isto é, se uma
verdade foi acreditada de modo sustentado e ininterrupto desde Jesus Cristo até
nossos dias é que é dogma de fé e porque o povo de Deus em sua totalidade não
pode equivocar-se em matéria de fé, porque o Senhor se comprometeu com sua
assistência. Uma prova disso, é que, podemos mostrar que a partir dos primeiros
Cristãos do Século I em diante, eles já oravam por seus mortos. É só verificar
nas catacumbas ou cemitérios dos primeiros Cristãos os escritos esculpidos com
muitas orações pelos falecidos.
Caríssimos irmãos! Podemos e devemos fazer orações e sacrifícios pelos mortos. Devemos rezar por todas as almas, porque não sabemos com certeza, quais estejam realmente precisando, e em condições de receber o mérito impretatório das nossas orações e sacrifícios oferecidos a Deus por elas. Estes, e sobretudo as Santas Missas que fizemos celebrar, não ficarão sem efeito. Pois Deus saberá aplicá-los às almas que mais estiverem precisando, além de ser para nós, ocasião de prestarmos a Deus as homenagens que Lhe devemos.
* * * * *
O QUE SÃO AS INDULGÊNCIAS?
Certa vez, um filho, mesmo conhecendo uma proibição
formal do pai, desobedece-o como costuma fazer as crianças travessas. O pai, ao
saber do ocorrido, vê-se na contingência de punir o faltoso, ainda que isto lhe
seja mais dilacerante do que para o próprio filho. Entretanto, ao ser
informada, a mãe pede clemência pelo pequeno traquina. Dado às instâncias
maternas, não é verdade que o pai cede, em atenção à misericórdia da esposa?
Neste caso, o pai de família concede uma indulgência ao filho, pelo valor da
intercessão maternal.
A Indulgência de Deus
A mesma situação pode ser aplicada ao gênero
humano, que na pessoa de Adão desobedeceu ao Pai Celeste. Por causa desta
transgressão as portas do Paraíso nos foram fechadas e nos tornamos réus de
morte. Entretanto, o Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade,
Nosso Senhor Jesus Cristo, conquistou para nós, na Cruz, a misericórdia que não
merecíamos. Diante de tamanha intercessão, Deus Pai se dobra amorosamente à
vontade do Filho, e poupa ao gênero humano: Deus nos é indulgente, pelo valor
da intercessão de Cristo.
Contudo, como é próprio a Deus de tudo fazer com a
mais exímia e amorosa excelência, imolou-se Deus Filho num sacrifício
perfeitíssimo, consumido no altar da Cruz, oferecendo seu Sangue para nos
resgatar. Mesmo sabendo que apenas uma gota de seu sangue adorável seria
infinitamente suficiente para remir toda a humanidade, Cristo bebeu até o fim o
Cálice amargo da Paixão, e verteu todo o seu Sangue, "ele o derramou -
ensina-nos o Papa Clemente VI - não como pequena gota de sangue, que todavia em
virtude da união ao Verbo teria sido suficiente para a redenção de todo o
gênero humano, mas de modo copioso", expiando assim em superabundância
os pecados dos homens. Esta exuberância no sacrifício da Cruz fez transbordar o
tesouro dos méritos de Cristo em favor da humanidade. Tal tesouro foi dado à
Igreja administrar, para consolo dos pecadores, "e para, por razões
piedosas e razoáveis, ser ministrado misericordiosamente aos verdadeiramente
penitentes e confessados, para total ou parcial remissão da pena temporal
devida pelos pecados".
Notamos, deste modo, que há um tesouro inexaurível
comprado por Cristo para ser distribuído aos pecadores, e a este montante
devemos ainda acrescentar os méritos da Santíssima Virgem Maria e de todos os
justos. Precisamente, quando nos é oferecido, chamamos a este tesouro de
indulgência.
Indulgências da Igreja
Como nos ensina o Catecismo da Igreja Católica[3],
por indulgência se entende a "remissão, perante Deus, da pena temporal
devida aos pecados, cuja culpa já foi apagada; remissão que o fiel devidamente
disposto obtém em certas e determinadas condições pela ação da Igreja, a qual,
enquanto dispensadora da redenção, distribui e aplica, por sua autoridade, o
tesouro das satisfações de Cristo e dos santos".
De fato, precisamos estar cientes que o pecado
acarreta uma dupla conseqüência. Quando é grave "priva-nos da comunhão com
Deus e, portanto, nos torna incapazes da vida eterna; tal privação se chama
‘pena eterna' do pecado"; esta primeira conseqüência é o que comumente
se chama de pecado mortal. Mortal, pois mata em nossa alma a caridade, a
vida da graça, ao se infringir gravemente a Lei de Deus. Este pecado desvia o
homem de seu próprio Criador, fazendo-o preferir e amar mais um bem inferior do
que a Deus mesmo. A pena para a alma que morre neste estado, que não aceita
o perdão divino, é a condenação eterna, o inferno, pois ela mesma não quererá
voltar-se para Deus e pedir-lhe perdão, terá feito uma escolha irreversível de
recusa a Deus. A segunda conseqüência é que, qualquer pecado, seja mortal ou
venial "acarreta um apego prejudicial às criaturas que exige purificação,
quer aqui na terra, quer depois da morte, no ‘purgatório'. Esta purificação
liberta da chamada ‘pena temporal' do pecado". Recordemos que o pecado
venial não mata a vida Divina na alma, porém enfraquece a caridade e predispõe
para o mortal, além de se traduzir pelo apego desordenado às criaturas, que
exigirá uma purificação.
No sacramento da penitência, ao ser absolvido, o
pecador é perdoado de suas faltas, não está mais privado da comunhão com Deus;
porém resta-lhe ser purificado da pena temporal, deste apego prejudicial às
criaturas que maculou sua alma. Esta purificação, como vimos, pode se dar após
a morte, no Purgatório, ou por uma misericórdia de Deus, ela pode ser apagada
ainda nesta vida pelas indulgências, que são o tesouro da satisfação de Cristo.
A parcela do tesouro dos méritos de cristo, nós a podemos receber de modo
parcial: quando apenas uma parte da pena temporal é apagada; ou de modo
plenário: quando ela é apagada inteiramente, é o que se chama de
indulgência parcial e indulgência plenária.
Como lucrar indulgências?
Todo fiel pode, desde que cumpra os requisitos
necessários, lucrar uma ou várias indulgências num mesmo dia, ou ao longo de
sua vida. Contudo, Sua Santidade Paulo VI na Constituição Apostólica
Indulgentiarum Doctrina sobre a revisão das indulgências, nos explica os
requisitos a serem cumpridos para se receber uma indulgência plenária:
"fazer uma obra enriquecida de indulgência e preencher as seguintes três
condições: confissão sacramental, comunhão eucarística e oração nas intenções
do Sumo Pontífice. Requer-se além disso rejeitar todo o apego ao pecado,
qualquer que seja, mesmo venial". Contudo, na falta de algum destes
requisitos o fiel pode lucrar uma indulgencia parcial, entretanto, não mais
plenária. Para se lucrar uma indulgência parcial requer-se ao fiel que cumpra a
obra prescrita para tal.
Papa Paulo VI
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No que tange à indulgência plenária, com seu
maternal desvelo, a Santa Igreja prevê as dificuldades que poderiam ocorrer
para se cumprir, num mesmo dia, todos os requisitos necessários a fim de
lucrá-la; desta maneira, anima-nos Sua Santidade Paulo VI: "As três
condições podem ser preenchidas em dias diversos, antes ou após a realização da
obra prescrita; mas convém que a comunhão e a oração nas intenções do Soberano
Pontífice se façam no mesmo dia em que se faz a obra". Outra prova
inequívoca da bondade de nossa mãe, a Santa Igreja, é o fato de que nós podemos
aplicar as indulgências que lucramos, tanto as parciais, como as plenárias, em
sufrágio pelas almas dos defuntos que estão no purgatório.
Antes mesmo de mostrar os modos concretos para se
lucrar as indulgências, cumpre lembrarmos um fato que ocorreu com Santa Teresa
de Jesus, para vermos a importância que se deve dar às indulgências. Certo
dia, extasiada e encantada, pôde a santa contemplar a alma de uma religiosa,
falecida naquele instante, e que subia radiante, diretamente para o Céu. O
curioso é que a bendita alma rumou para o Céu, sem sequer passar perto do
purgatório, sendo que muitos achavam que a falecida era uma freira comum, sem
maiores virtudes, e, por conseguinte, com suas falhas, como todos os homens,
pois como escreveu São João: "Se dizemos que não temos pecado,
enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós". O fato é que,
mais tarde, em um dos colóquios da grande Santa Teresa com Nosso Senhor, o
Divino Mestre explicou a ela o motivo do privilégio da freira defunta. Contou o
Senhor Jesus que aquela alma sempre teve grande confiança nas indulgências
concedidas pela Igreja; e sempre se esforçou para ganhar o maior número delas.
Como vemos, a freira soube usar do tesouro que a Igreja maternalmente põe à
nossa disposição para, após a morte, irmos diretamente ao Céu.
Como obter uma indulgência parcial?
Após termos visto o que são as indulgências, as
disposições e as condições necessárias para recebê-las, concluiremos este
artigo vendo quais obras devem ser observadas por um fiel a fim de
lucrá-las.
Santa Teresa de Jesus
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Se pode lucrar indulgência parcial quando se cumpre
seus deveres e se tolera, à imitação de Cristo, as aflições de nossas vidas,
elevando a Deus o espírito com alguma piedosa invocação, mesmo que seja apenas
em pensamento. Ao alcance de todos, esta indulgência pode ser facilmente
recebida. Com efeito, todos nós, em qualquer situação em que nos encontramos -
seja o de religioso, casado, solteiro, ou ainda um trabalhador, um estudante,
etc... - todos encontramos dificuldades e aflições, cada um em seu âmbito
específico, porém ninguém escapa. O que é preciso é elevarmos nossos espírito e
oferecer tudo a Deus, seja rezando (por exemplo: Ave-Maria, Pai-Nosso, Credo),
seja pensando piedosamente Nele, para lucramos tantas indulgências quanto o
número de oferecimentos que fizermos.
Também quando, com espírito de fé e com
misericórdia, um fiel dispõe de seus bens, ou ainda de si mesmo, em atenção e
serviço aos mais necessitados. Quando excuta uma obra de caridade. Contudo,
para que lucre a indulgencia parcial, é preciso que tal obra caritativa esteja
mesmo voltada para o serviço dos irmãos mais carentes. Nisto percebemos que
mais lucra quem dá do que quem recebe, pois, o que são os bens materiais em
comparação com a libertação ou diminuição das penas temporais?
Lucra ainda indulgência parcial o fiel que,
espontaneamente, com espírito de penitência, se abstém das coisas que são
inteiramente lícitas e agradáveis. Com isto, o fiel é ajudado a refrear suas
más inclinações, e, sujeitando seu corpo, se conforma mais estritamente a
Cristo. Estes são os pequenos sacrifícios do dia-a-dia, que podemos oferecer a
Deus e por amor a Ele nas mais variadas circunstâncias: sendo solícito para com
um irmão que nos pede algo que é de si árduo, tendo paciência com os demais,
sendo obedientes às autoridades competentes, sobretudo quando nos pedem algo de
difícil - porém nunca para algo contrário à moral -, não comendo uma deliciosa
sobremesa, etc...
Recebe indulgência parcial, todo fiel que professa
publicamente sua fé, quando dá livremente um testemunho de fé diante dos
demais, nas circunstâncias particulares da vida no dia-a-dia.
Também outros atos ou orações nos fazem lucrar
indulgências parciais, como: a recitação de ladainhas (as devidamente aprovada
pela autoridade eclesiástica), o "Creio em Deus", o
"Magnificat" (Minha alma engrandece o Senhor, Lc. 46-55), a
"Salve Rainha", o "Lembrai-vos ó piíssima Virgem Maria", a
oração ao Anjo da Guarda (Santo Anjo do Senhor), o Salmo 50 (Senhor tem
piedade, segundo a vossa bondade), o sinal da Cruz, uma comunhão espiritual,
visitas breves ao Santíssimo Sacramento para adorá-lo, entre outras orações. O
mesmo para os fiéis que portam devota e religiosamente alguns objetos de
piedade, como: crucifixo, cruz, terço, escapulário, medalha. Note-se que estes
objetos devem estar validamente abençoado. Entretanto, se o objeto foi bento
pelo Santo Padre, o Papa, ou por um bispo, o fiel que o porta devotamente
obterá uma indulgência plenária, no dia da festa dos Santos Apóstolos Pedro e
Paulo (29 de junho), sendo preciso fazer uma profissão de fé sob forma
legítima, como a recitação do "Creio em Deus".
Indulgências plenárias
Há ainda as indulgência ditas plenárias, que, como
vimos, apagam totalmente as penas temporais - daí seu valor intrínseco ser
maior. Para lucrá-las cumpre também observar os três requisitos que mais acima
mencionamos, bem como desapegar-se de todo tipo de pecado. Ganha-se uma
indulgência plenária quando:
- Se faz uma adoração ao
Santíssimo Sacramento de ao menos meia hora.
- Se faz a leitura das Sagradas
Escrituras por ao menos meia hora, com a devida veneração e à maneira de
leitura espiritual. Note-se que deve ser um texto aprovado pela autoridade
competente. Ao fiel impossibilitado de ler por si, poderá lucrar a indulgência
quando outro ler para ele, ou quando ele acompanhar uma leitura da Bíblia em
áudio ou em vídeo.
- Se reza o rosário de Nossa
Senhora numa igreja, numa capela ou oratório, ou ainda em família ou numa
comunidade religiosa.
- Quando se recebe com piedade e
devoção a bênção dada pelo Papa, urbi et orbi, para Roma e o mundo, também é
válida a bênção que for ouvida na rádio, acompanhada na televisão, ou ainda se
for acompanhada mentalmente (mais uma faceta da maternal bondade da Santa
Igreja).
- Ao fiel que se dedicar a
aprender ou ensinar a reta doutrina cristã. Grande incentivo para crescermos
nos conhecimentos Divinos e no amor a Deus.
- Ao fiel que participar
piedosamente de uma solene procissão eucarística.
- Ao fiel que, na Sexta-Feira
Santa, participar da adoração da Santa Cruz, na solene celebração litúrgica.
- Aos fieis que fazem sua
primeira comunhão, e ainda aos que assistem a uma cerimônia de primeira
comunhão.
- Ao sacerdote que, no dia
marcado, celebra sua primeira Santa Missa, bem como para os fiéis que a
assistirem.
- Ao fiel que, na celebração da
Vigília Pascal, ou no dia do aniversário de seu batismo, renovar suas promessas
batismais por alguma forma legitimamente aprovada[18].
- Há ainda as indulgências
plenárias que qualquer um de nós pode receber, porém que são aplicáveis somente
às almas do purgatório, quando: visitar devotamente um cemitério entre os dias
primeiro e oito de novembro, e lá rezar pelos defuntos. Ou quando no dia dois
de novembro (dia dos fiéis defuntos), visitar uma igreja ou um oratório e aí
rezar um Creio em Deus e um Pai-Nosso.
* * * * *
Os mortos estão dormindo?
“E o pó volte à terra, como era, e o
espírito volte a Deus que o deu” (Ecl 12,7).
Introdução
Nos tempos da Idade Média, um pequeno grupo
ensinava uma doutrina que ficou conhecida como Psicopaniquia, isto é, sono da
alma após a morte. Nos tempos da Reforma Protestante, os Anabatistas retomaram
esta doutrina. Com o fim dos Anabatistas, a Psicopaniquia, retornou aos
círculos cristãos com o surgimento dos Adventistas do Sétimo Dia. Esta doutrina
nega que o homem seja formado por alma espiritual e corpo material, reduzindo o
homem a um corpo que é animado ou mantido somente por funções orgânicas.
Veremos se tal postulado encontra amparo nas Sagradas Escrituras e na Tradição
dos Apóstolos.
A realidade
dualística do homem
No livro do Gênesis encontramos a
história da criação do mundo e dos seres viventes. Diz o Gênesis que "O
Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas
narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente" (Gn
2,7) (grifos meus).
Neste versículo encontramos a primeira
prova da natureza dualística do homem: a carne formada ?do barro da terra?
e seu espírito que é "um sopro de vida". Somente depois de
dadas as duas coisas, diz o Gênesis que "o homem se tornou um ser
vivente".
Com efeito, sopro em hebraico é "nashamah".
É a mesma palavra usada no Deuteronômio onde lemos: "Quanto às cidades
daqueles povos cuja possessão te dá o Senhor, teu Deus, não deixarás nelas alma
viva [nashamah]" (Dt 20,16). Ver também 1 Reis 15,29.
Muitos são os exemplos na Escritura
onde "nashmah" denota claramente o espírito que Deus deu ao
homem, infiltrado no corpo humano através das suas narinas (cf. Gn 2,7) no momento
da criação.
A inteligência da
alma
Não é por acaso que a Psicologia estuda
as faculdades intelectuais humanas. A palavra que no português conhecemos por
"alma" não existe no hebraico. "Alma" vem do grego
"psychein" que significa "soprar". Deste verbo grego vem a
palavra "psique" que significa "sopro", que é raiz
da palavra "psicologia".
A etimologia da palavra
"psicologia" nos remete à inteligência presente no espírito humano
("sopro"), pela qual recebemos nossas faculdades intelectuais.
Com efeito, a própria Revelação de Deus
mostra que é pelo seu espírito que o homem possui inteligência, conforme vimos
em Prov 20,27. A mesma verdade encontramos em Jó: "mas é o Espírito de
Deus no homem, e um sopro [nashmah] do Todo-poderoso que torna inteligente"
(Job 32,8).
Embora as faculdades do corpo como
tato, olfato, audição e visão sejam responsáveis pela nossa interação com o
mundo, é pelo espírito que temos inteligência; é dele que vem a nossa razão.
Por isso, sobre o espírito humano
escreveu Salomão: "O espírito [nashamah] do homem é uma
lâmpada do Senhor: ela penetra os mais íntimos recantos das entranhas"
(Prov 20,27).
Concordando com Salomão, São Paulo ao
escrever aos Romanos faz a relação entre espírito e razão: "Assim,
pois, de um lado, pelo meu espírito, sou submisso à lei de Deus; de
outro lado, por minha carne, sou escravo da lei do pecado" (Rm 7,26)
(grifos meus).
As referências acima provam que o
espírito humano é dotado de faculdades intelectuais.
A consciência dos
mortos
Os psicopaniquianos negam a existência
da alma. Para eles, homem é como um animal, sem alma, diferindo deste por
possuir um cérebro mais evoluído (responsável pelas faculdades intelectuais) e
também porque irá ressuscitar no dia do Juízo Final. Como vimos, tal tese é
fortemente discordante dos ensinamentos bíblicos sobre o espírito humano.
Há aqueles que acreditam na existência
da dualidade humana (espírito e corpo material), mas que ensinam que após a
morte, a alma humana está sem consciência, pelo fato de lhe faltar o corpo que
lhe comunicam os sentidos.
Primeiramente, como já dissemos, os
sentidos comunicam o mundo material com o espírito humano. As faculdades
intelectuais da alma independem do corpo. É por esta razão, que a Igreja
Católica se opõe à morte dos anacéfalos (crianças que nascem sem cérebro), pois
o homem não pode ser reduzido ao corpo, embora sem ele não esteja completo.
Os defensores do sono da alma
apresentam os seguintes textos para defender sua tese:
"Enquanto [Jesus] ainda falava,
chegou alguém da casa do chefe da sinagoga, anunciando: Tua filha morreu. Para
que ainda incomodas o Mestre? Ouvindo Jesus a notícia que era transmitida,
dirigiu-se ao chefe da sinagoga: Não temas; crê somente. E não permitiu que
ninguém o acompanhasse, senão Pedro, Tiago e João, irmão de Tiago. Ao chegar à
casa do chefe da sinagoga, viu o alvoroço e os que estavam chorando e fazendo
grandes lamentações. Ele entrou e disse-lhes: Por que todo esse barulho e esses
choros? A menina não morreu. Ela está dormindo" (Mc 5,35-39)
(grifos meus).
Ver também Mt 9,23-25 e Jo 11,11-14.
Ora, todos hão de concordar que a
Sagrada Escritura é coesa em seu ensinamento doutrinal, embora sua letra muitas
vezes se apresente contraditória aos olhos humanos. Porém essa contradição é
aparente, normalmente quando o texto é lido fora de seu contexto.
È o próprio Cristo que numa parábola
ensina que as almas dos falecidos não estão dormindo:
"Havia também um mendigo, por
nome Lázaro, todo coberto de chagas, que estava deitado à porta do rico. Ele
avidamente desejava matar a fome com as migalhas que caíam da mesa do rico...
Até os cães iam lamber-lhe as chagas. Ora, aconteceu morrer o mendigo e ser
levado pelos anjos ao seio de Abraão. Morreu também o rico e foi sepultado.
E estando ele [o rico] nos tormentos do inferno, levantou os olhos e
viu, ao longe, Abraão e Lázaro no seu seio. Gritou, então: - Pai Abraão,
compadece-te de mim e manda Lázaro que molhe em água a ponta de seu dedo, a fim
de me refrescar a língua, pois sou cruelmente atormentado nestas chamas.
Abraão, porém, replicou: - Filho, lembra-te de que recebeste teus bens em vida,
mas Lázaro, males; por isso ele agora aqui é consolado, mas tu estás em
tormento. Além de tudo, há entre nós e vós um grande abismo, de maneira que, os
que querem passar daqui para vós, não o podem, nem os de lá passar para cá. O
rico disse: - Rogo-te então, pai, que mandes Lázaro à casa de meu pai, pois
tenho cinco irmãos, para lhes testemunhar, que não aconteça virem também eles
parar neste lugar de tormentos. Abraão respondeu: - Eles lá têm Moisés e os
profetas; ouçam-nos! O rico replicou: - Não, pai Abraão; mas se for a eles
algum dos mortos, arrepender-se-ão. Abraão respondeu-lhe: - Se não ouvirem a
Moisés e aos profetas, tampouco se deixarão convencer, ainda que ressuscite
algum dos mortos " (Lc 16,20-31) (grifos meus).
Conforme o ensinamento do Senhor,
aqueles que morrem na amizade de Deus são levados "pelos anjos ao seio
de Abraão", isto é, para o lugar dos justos. Enquanto os que morreram
na inimizade de Deus estão "nos tormentos do inferno".
O diálogo que há entre Abraão, Lázaro e
o rico, mostra a consciência das almas após a morte, caso contrário não
estariam dialogando.
Devemos nos lembrar que Jesus após a
morte foi pregar o Evangelho às pessoas que morreram no tempo de Noé:
"Pois também Cristo morreu uma
vez pelos nossos pecados - o Justo pelos injustos - para nos conduzir a Deus.
Padeceu a morte em sua carne, mas foi vivificado quanto ao espírito. É neste
mesmo espírito que ele foi pregar aos espíritos que eram detidos no cárcere,
àqueles que outrora, nos dias de Noé, tinham sido rebeldes, quando Deus
aguardava com paciência, enquanto se edificava a arca, na qual poucas pessoas,
isto é, apenas oito se salvaram através da água" (1Pe 3,18-20).
Ora, se a alma não
existe ou está dormindo não faria o menor sentido Jesus ir pregar para elas, já
que segundo nossos contendores, o homem após a morte só pode esperar a
ressurreição. Temos provas da consciência dos mortos também em Ap 6,9-11 e Ap
20,4.
Infortúnio dos ímpios
ou sono da alma?
Os adeptos do sono da alma ou da
inconsciência dos mortos fundamentam sua tese principalmente nos versículos do
Eclesiástico: "Com efeito, os vivos sabem que hão de morrer, mas os
mortos não sabem mais nada; para eles não há mais recompensa, porque sua lembrança
está esquecida" (Ecl 9,5), ou ainda "Tudo que tua mão encontra
para fazer, faze-o com todas as tuas faculdades, pois que na região dos mortos,
para onde vais, não há mais trabalho, nem ciência, nem inteligência, nem
sabedoria" (Ecl 9,10). Para eles estes versículos são prova da
inconsciência dos mortos.
Primeiramente, o livro do Eclesiastes
trata da reflexão sobre a instabilidade da vida humana e a dúvida sobre o
destino tanto dos justos quanto dos ímpios. Com efeito, o assunto tratado neste
livro só encontra seu termo no livro da Sabedoria de Salomão, e sem este, o
Eclesiastes está incompleto. Assim como a Revelação do Pentateuco encontra seu
termo nos livros do tempo dos Juízes (Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel), o Livro da
Sabedoria vem completar o que o Eclesiastes introduziu, mas que deixou em
aberto.
O Livro da Sabedoria não se encontra
nas Bíblias protestantes, isto limita a exposição da Verdade, já que escrevemos
não só para católicos e ortodoxos (que aceitam como sagrado este livro), mas
para todos os cristãos. Porém, isso não impede nosso trabalho. Pois, assim como
os vegetarianos privam seu corpo de certas proteínas por causa de sua abstenção
voluntária de carne, mas ainda sim podem ser nutridos por causa das vitaminas
presentes nos vegetais; da mesma forma, ainda é possível expormos a Verdade
através dos livros consensualmente aceitos. Melhor seria se todos aceitassem
todas as fontes de alimento dispostas pelo Senhor, seja espiritual quanto
material.
Em segundo lugar, a região dos mortos
tratada no livro do Eclesiastes não é o lugar para onde se destinam todos os
mortos, mas somente os ímpios. Tal é o testemunho do salmista: ?Minha alma
está muito perturbada; vós, porém, Senhor, até quando?... Voltai, Senhor, livrai
minha alma; salvai-me, pela vossa bondade. Porque no seio da morte não há
quem de vós se lembre; quem vos glorificará na habitação dos mortos?"
(Sl 6,3-6) (grifos meus).
Aqui o salmista pode a salvação de Deus
(?livrai minha alma, salvai-me?), pois não deseja ter o mesmo destino dos ímpios,
que estão longe de Deus e por estarem longe, não podem se lembrar do Senhor e
nem glorificá-lo, pois já estão perdidos.
Este mesmo ensino é confirmado em outro
salmo: "Acaso vossa bondade é exaltada no sepulcro, ou vossa fidelidade
na região dos mortos? Serão nas trevas manifestadas as vossas
maravilhas, e vossa bondade na terra do esquecimento?" (Sl
87,12-13) (grifos meus). Como se vê, a ?região dos mortos? na Escritura trata
do destino dos ímpios (cf. Sl 9,18; Sl 30,18; Sl 54,16; Sl 87,4; Pr 5,1-5).
Mas, outro é o destino dos justos,
conforme nos ensina Salomão: "O sábio escala o caminho da vida, para
evitar a descida à morada dos mortos" (Pr 15,24) ou ainda: "Não
poupes ao menino a correção: se tu o castigares com a vara, ele não morrerá,
castigando-o com a vara, salvarás sua vida da morada dos mortos" (Pr
23,13-14).
Ora, se o justo após a morte não vai
para a "região dos mortos" ou "morada dos mortos" para onde
vai? Trataremos disto mais à frente, antes é preciso expormos o que significa o
"sono" dos mortos do qual se referiu Jesus (cf. Mc 5,35-39; Mt
9,23-25; Jo 11,11-14).
Bem-aventurança dos justos
Quando a Escritura diz que alguém que
morreu está dormindo, ou descansando, está se referindo à bem-aventurança
alcançada por ter morrido na amizade de Deus, e não porque a alma esteja
dormindo.
Na linguagem semítica utilizada pela
Bíblia, o prêmio daqueles que permanecem fiéis a Deus é comparado a um
descanso.
Os israelitas passaram 40 anos no
deserto, após o Senhor tê-los libertado do cativeiro no Egito. Devido à grande
murmuração do povo, nem todos chegaram à Terra Prometida. É o que recorda o
Salmista:
"Não vos torneis endurecidos
como em Meribá, como no dia de Massá no deserto, onde vossos pais me provocaram
e me tentaram, apesar de terem visto as minhas obras. Durante quarenta anos
desgostou-me aquela geração, e eu disse: É um povo de coração desviado, que não
conhece os meus desígnios. Por isso, jurei na minha cólera: Não hão de
entrar no lugar do meu repouso" (Sl 94,8-11) (grifos meus).
Também ensinou Isaías: "Aquele
que à direita de Moisés atuou com o seu braço glorioso, e dividiu as águas
diante dos seus para assegurar-se um renome eterno; e os conduziu através dos
abismos, sem tropeçarem, como o cavalo em descampado. Como ao animal que desce
ao vale, o espírito do Senhor os levava ao repouso. Foi assim que
conduzistes vosso povo, para afirmar vosso glorioso renome" (Is
63,12-14).
O início desta teologia se encontra em
Deuteronômio: "Quando tiverdes passado o Jordão e vos tiverdes
estabelecido na terra que o Senhor, vosso Deus, vos dá em herança, e ele vos
tiver dado repouso, livrando-vos dos inimigos que vos cercam, de sorte que
vivais em segurança" (Dt 12,10) (grifos meus).
Povo chegou ao Jordão pelo comando de
Josué, sucessor de Moisés. Moisés foi proibido de entrar na Terra Prometida por
ter quebrado as primeiras tábuas dos Dez Mandamentos (cf. Ex 32,19; Dt
32,50-52; Dt 34,1-4).
Josué, testemunha em seu livro o
cumprimento da promessa do Senhor: "E o Senhor deu-lhes repouso em
todo o derredor de sua terra, como tinha jurado a seus pais; nenhum
dos seus inimigos pôde resistir-lhes, pois o Senhor entregou-os todos nas suas
mãos" (Js 21,44) (grifos meus).
A peregrinação que os Israelitas
fizeram no deserto durante 40 anos e a posse da Terra Prometida dada aos fiéis,
é figura da nossa peregrinação terrestre, na qual os que vencerem tomarão posse
da Pátria do Povo de Deus, isto é, o Céu.
Este é o ensinamento que encontramos na
Carta aos Hebreus:
"Se, pois, ele repete: Não
entrarão no lugar do meu descanso [cf. Sl 94,11], é sinal de que outros
são chamados a entrar nele. E como aqueles a quem primeiro foi anunciada a
promessa não entraram por não ter tido a fé, Deus, após muitos anos, por meio
de Davi, estabelece um novo dia, um hoje, ao pronunciar as palavras
mencionadas: Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações. Se
Josué lhes houvesse dado repouso, não teria depois disso falado dum outro dia.
Por isso, resta um repouso sabático para o povo de Deus. E quem entrar nesse
repouso descansará das suas obras, assim como descansou Deus das suas. Assim,
apressemo-nos a entrar neste descanso para não cairmos por nossa vez na mesma
incredulidade. Porque a palavra de Deus é viva, eficaz, mais penetrante do
que uma espada de dois gumes e atinge até a divisão da alma e do corpo,
das juntas e medulas, e discerne os pensamentos e intenções do coração"
(Hb 4,5-12) (grifos meus).
O autor chama o prêmio dos justos de
"repouso sabático" pois o compara com o descanso de Deus após
a criação, que se deu num sábado.
A Carta aos Hebreus, além de confirmar
que o sono, repouso ou descanso dos justos é a posse da bem-aventurança, também
dá testemunho da realidade dualística do homem: alma e corpo.
O ensinamento desta epístola é
confirmado pelo salmista: "Apenas me deito, logo adormeço em paz,
porque a segurança de meu repouso vem de vós só, Senhor" (Sl
4,9).
Também ensinou o Profeta Isaías: "Porque
aqui está o que disse o Senhor Deus, o Santo de Israel: É na conversão e na
calma que está a vossa salvação; é no repouso e na confiança que reside
a vossa força" (Is 30,15).
Por isso que Jesus ao ressuscitar a
filha do centurião (Mc 5,35-39), a filha do chefe da sinagoga (Mt 9,23-25) e
Lázaro (cf. Jo 11,11-14), diz que estão dormindo. Pois, morreram na amizade de
Deus. Se fossem ímpios Jesus não os ressuscitaria, pois já estariam perdidos.
Mas, antes mortos e agora ressuscitados, serviriam como testemunhas da
Majestade de Jesus, tanto por terem visto o Céu quanto por serem ressurretos.
O destino do espírito
após a morte do corpo
Veja o que ensina o Salmo: "Este
é o destino dos que estultamente em si confiam, tal é o fim dos que só vivem em
delícias. Como um rebanho serão postos no lugar dos mortos; a morte é
seu pastor e os justos dominarão sobre eles. Depressa desaparecerão suas
figuras, a região dos mortos será sua morada. Deus, porém, livrará
minha alma da habitação dos mortos, tomando-me consigo" (Sl
48,14-16) (grifos meus).
Como vimos o Salmo ensina que o justo é
tomado por Deus, isto é, seu destino é o Céu.
Interessante é também notar que aqueles
que citam os versículos 5 e 10 do capítulo 9 do Eclesiástico, parecem que não
terminaram de ler esse livro. Com efeito, no último capítulo encontramos a
confirmação do ensinamento do salmo 48: "E o pó volte à terra, como
era, e o espírito volte a Deus que o deu" (Ecl 12,7) (grifos
meus).
Vimos no Gênesis que Deus formou Adão
do pó da terra e depois lhe deu o espírito. Segundo o Eclesiastes, o corpo dos
mortos (pó) volta à terra e o espírito vai para Deus.
Jesus na parábola do Lázaro e do rico
(cf. Lc 16,20-31) ensina que o justo é levado à presença de Deus pelos anjos,
enquanto o ímpio é jogado no inferno. Estamos falando do espírito humano, pois
os dois ressuscitarão no Dia do Senhor (volta de Cristo); o primeiro para a
Glória Eterna, o segundo para o Castigo Eterno.
"Mas, cheio do Espírito Santo,
Estêvão fitou o céu e viu a glória de Deus e Jesus de pé à direita de Deus: Eis
que vejo, disse ele, os céus abertos e o Filho do Homem, de pé, à direita de
Deus. Levantaram então um grande clamor, taparam os ouvidos e todos juntos se
atiraram furiosos contra ele. Lançaram-no fora da cidade e começaram a
apedrejá-lo. As testemunhas depuseram os seus mantos aos pés de um moço chamado
Saulo. E apedrejavam Estêvão, que orava e dizia: Senhor Jesus, recebe o meu
espírito" (At 7,55-59) (grifos meus).
Com efeito, Santo Estêvão sabia que seu
espírito não estaria dormindo após sua morte, mas que seria levado a Deus.
São Paulo também ensinou que os
espíritos dos justos estão na presença de Deus: "Estamos, repito,
cheios de confiança, preferindo ausentar-nos deste corpo para ir habitar
junto do Senhor. É também por isso que, vivos ou mortos, nos
esforçamos por agradar-lhe" (2 Cor 5,8-9).
Como poderiam os justos esforçarem-se
para agradar a Deus após a morte se estivessem dormindo? Ou ainda, como
poderiam ausentar-se do corpo e "ir habitar junto do Senhor"
se o espírito dos justos não voltassem para Deus que os deu (cf. Ecl 12,7)?
Testemunhos Primitivos
Agora traremos à tona a Memória Cristã,
transcrevendo alguns testemunhos primitivos sobre a Fé recebida dos Apóstolos
sobre a consciência dos mortos.
?Portanto, supliquemos também nós
pelos que se encontram em alguma falha, a fim de que lhe sejam concedias
moderação e humildade, e para que cedam, não a nós, e sim à vontade de Deus.
Então, quando nos lembrarmos deles com espírito de misericórdia diante de
Deus e dos santos, nossa oração produzirá frutos e será perfeita [...]?
(Primeira Carta de Clemente aos Coríntios, 56. São Clemente, Papa. 90
d.C) (grifos meus).
São Clemente foi discípulo pessoal de
São Paulo (cf. Fl 4,3) e o terceiro sucessor de São Pedro, no Episcopado da
Igreja de Roma. Ora, se para os primeiros cristãos os justos estivessem
?dormindo?, ele não pediria aos fiéis para apresentarem suas orações diante de
Deus e dos santos.
?Meus espírito se sacrifica por vós,
não somente agora, mas também quando eu chegar a Deus [...]? (Carta
ao Tralianos, 13. Santo Inácio, Bispo de Antioquia. 107 d.C) (grifos meus).
Santo Inácio foi discípulo pessoal de
Pedro e Paulo. Era também chamado pelos antigos cristãos de Teósforo, que
significa "Carregado por Deus", por ser a criança que Cristo pega no
colo em Mc 9,36. Com efeito, se os Apóstolos Pedro e Paulo tivessem ensinado a
Inácio que os mortos ?dormem?, ele não acreditaria que os justos estão diante
de Deus intercedendo pelos que ainda não completaram o caminho da vida (cf. Ap
6,9-11; Ap 20,4). Mas, ele não só crê, mas ensina que quando chegar ao Céu
estará ainda a serviço de Deus pelos que estão aqui na terra.
"Portanto, eu vos exorto a
todos, para que obedeçais à palavra da justiça e sejais constantes em toda a
perseverança, que vistes com os próprios olhos, não só nos bem-aventurados
Inácio, Zózimo e Rufo, mas ainda em outros que são do vosso meio, no próprio
Paulo e nos demais apóstolos. Estejam persuadidos de que nenhum desses correu
em vão, mas na fé e na justiça, e que eles estão no lugar que lhes é devido
junto ao Senhor, com o qual sofrefram. Eles não amaram este mundo, mas
aquele que morreu por nós e que Deus ressuscitou para nós" (Segunda
Carta aos Filipenses, 9. São Policarpo, Bispo de Esmirna. 160 d.C) (grifos
meus).
São Policarpo, foi discípulo pessoal de
São João Apóstolos e segundo a Tradição, instituído pelo próprio São João,
Bispo de Esmirna (na Turquia). Assim como São Clemente e Santo Inácio, São
Policarpo, outro discípulo pessoal dos apóstolos não ensinou o "sono da
alma". Mas que após a morte os justos se encontram "no lugar que
lhes é devido junto ao Senhor".
"O Senhor ensinou clarissimamente
que as lamas não só perduram sem passar de corpo em corpo, mas conservam
imutadas as características dos corpos em que foram colocadas e se lembram
das ações que fizeram aqui na terra e daquelas que deixaram de fazer. É o
que está escrito na história do rico e de Lázaro que repousava no seio de
Abraão. Nela se diz que o rico, depois da morte, conhecia tanto Lázaro como
Abraão e que cada um estava no lugar a ele destinado. O rico pedia a Lázaro, ao
qual tinha recusado até as migalhas que caíam de sua mesa, que o socorresse;
com a sua resposta, Abraão mostrava conhecer não somente Lázaro, mas também o
rico e ordenava que aqueles que não quisessem ir para aquele lugar de tormentos
escutassem Moisés e os profetas antes de esperar o anúncio de alguém ressuscitado
dos mortos. Tudo isso supõe clarissimamente que as almas permanecem, sem passar
de corpo em corpo, que possuem as características do ser humano, de sorte
que podem ser reconhecidas e que se recordam das coisas daqui de baixo; que
também Abraão possuía o dom da profecia e que cada alma recebe o lugar merecido
mesmo antes do dia do juízo" (Contra as Heresias, II,34,1.
Santo Ireneu, Bispo de Lião. 202 d.C.) (grifos meus).
Santo Ireneu foi discípulo de São
Policarpo. Com sua ortodoxia, ele combate de uma só vez os erros da
reencarnação, da inconsciência da alma e da negação do juízo particular pelo
qual todos passam logo após a morte.
Há muitos outros testemunhos dos
discípulos pessoais dos apóstolos, mas transcrevi aqui as palavras daqueles que
os antigos consideravam os mais importantes e fiéis à Tradição dos Apóstolos.
Conclusão
A pregação dos Apóstolos é o fundamento
da nossa fé, conforme ensinou São Paulo: "Conseqüentemente, já não sois
hóspedes nem peregrinos, mas sois concidadãos dos santos e membros da família
de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, tendo
por pedra angular o próprio Cristo Jesus" (Ef 2,19-20) (grifos meus).
As Sagradas Letras são pedras que foram
bem dispostas conforme a Arquitetura que Cristo confiou a seus Apóstolos,
resultando no edifício da Fé. Mas o inimigo promove outro tipo de construção,
convencendo muitas pessoas sinceras, pois utiliza as mesmas pedras, porém, com
planta diversa daquela deixada pelos Apóstolos.
Ora, os Apóstolos constituíram bispos
no mundo inteiro, deixaram seus discípulos para darem continuidade à sua obra.
Com efeito, São Paulo ensinou: "Segundo a graça que Deus me deu, como
sábio arquiteto lancei o fundamento, mas outro edifica sobre ele" (1
Cor 3,10).
Vimos que os
discípulos dos Apóstolos deram continuidade à obra de seus mentores,
fundamentando-se na Fé da consciência da alma e não no "sono" desta.
Este é o testemunho da Sagrada Escritura e da Memória Cristã.
* * * * *
A Santa Missa
DEFINIÇÃO
Renovação do sacrifício da Cruz, a Missa é o ato central do culto cristão.
Perpetua-se, sendo reatualizada nos nossos altares, o sacrifício
redentor de Jesus Cristo, e põe ao nosso alcance as infinitas riquezas
do Calvário. Assim vai correndo ininterruptamente o manancial da
salvação para nele conseguirmos a vida e a santidade
Mas, para isso, temos de entrar nesta corrente de graça, primeiro com a nossa presença ativa e recolhida e, na medida do possível, com a comunhão sacramental; em segundo lugar com a nossa vida cristã plenamente vivida, unidos pela caridade aos nossos irmãos, salvos, como nós, pelo mesmo sacrifício. Se queremos que em nós circule a seiva vivificante que anima a vida da Igreja, sejamos fiéis pelo menos à Missa dominical, que no decorrer do ano litúrgico, torna presente o Mistério Pascal, fundamento e penhor da nossa própria ressurreição.
É o sacrifício do corpo e sangue de Jesus Cristo,oferecido no altar,
sob as espécies de pão e vinho, para perpetuar os sacrifício do Calvário
e nos aplicar seus merecimentos.
Há mais de 1900 anos que Jesus Cristo morreu na cruz para nos livrar do pecado e do inferno.
Pois o sacrifío da Missa é a continuação, o prolongamento do sacrifício
do Calvário, só com esta diferença: que o sacrifício da cruz foi
cruento e o da Missa é incruento; isto é, na cruz houve efusão real do
sangue da vítima e na Missa só efusão mística e representativa. De sorte
que "a Missa é um verdadeiro sacrifício, porque nele encontramos, como
no Calvário:
1° Sacerdote: Jesus Cristo; no altar, porém, ele opera por intermédio de um ministro, que é ainda seu delegado ou substituto.
2° Vítima: e é ainda Nosso Senhor, porém velado, no sacrifício da
Missa, sob as espécies de pão e vinho, convertidos em sua carne e em seu
sangue.
3° Verdadeira Imolação: porque, oferecida a Deus, a vítima é imolada
mística, mas realmente; as palavras da consagração dão-lhe, de algum
modo, o golpe de morte e, pela comunhão, ela desaparece como
desapareceria outrora a vítima pela combustão.
4° Enfim a Missa, é oferecida a Deus para obter os mesmos efeitos que a
imolação do Calvário, isto é, para preencher os quatro grandes deveres
do homem: adorar ,agradecer, expiar e pedir. Quando, pois,
"assistimos"(ou celebramos) à Missa, devemos ter sempre estas quatro
intenções: 1° Adorar e honrar dignamente a Deus; 2° dar-lhe graças pelos seus benefícios; 3°conseguir o perdão dos nossos pecados e expiá-los; 4° pedir graças necessárias.
Dizemos que a Missa é a renovação do sacrifício do Calvário, o sacrifício da Nova Aliança, da nossa própria redenção, tornando presente sobre o altar para nele podermos participar e a ele nos associarmos. A Missa como todos sabemos é a renovação do Calvário sobre os nossos altares.Dizemos que a Missa é o sacrifício da Nova Aliança em Cristo Jesus.Ora nas páginas da Sagrada Escritura se fala de como foi contraída ou renovada a Aliança, entre Deus e os homens(o seu povo), encontramos sempre três elementos: comunicação da palavra de Deus ao povo reunido para escutar, oração coletiva e a oblação dum sacrifício que vem como que selar esta Aliança.
O mesmo vemos no rito sagrado da Missa.Convocado pela Igreja para a celebração do Santo Sacrifício, o povo cristão reúne-se em assembléia para cumprir o ato essencial da sua vida: ouvir, não uma palavra humana, mas a palavra de Deus, a mensagem divina que, no decurso do ano litúrgico, numa catequese especial que constitui a ante-missa, a Igreja lhe vai recordando; receber em seu espírito esta mesma palavra, numa atmosfera de louvores e orações qual se exige para serem aceitas;finalmente, renovar, pelo Sacrifício Eucarístico a eterna aliança em que a Vítima divina, imolada à glória do Pai, se dá em alimento ao povo dos redimidos.
É fácil descobrir o plano geral da Missa.
A celebração propriamente dita do sacrifício é precedida duma primeira
parte, a "ante-missa", constituída por leituras, cantos, orações.
Recorda-nos a liturgia da sinagoga, na Antiga Lei. Na segunda parte,
temos o "sacrifício" propriamente dito, com o ofertório, a grande prece
consecratória, que forma o Cânon e a comunhão. É a celebração da
Eucaristia, o sacrifício novo da Nova Aliança.
VALOR DA SANTA MISSA
O
valor da Missa é infinito; quer dizer isso que uma só Missa vale mais
que todas as orações e penitências dos santos, todos os trabalhos dos
apóstolos, todos os ardores dos serafins, já que oferecemos a Deus uma
homenagem consagrada pela divindade de seu próprio Filho e que, sobre o
altar, um Deus se torna ele mesmo o adorador de Deus e se oferece em
holocausto. Assim, uma só Missa seria o suficiente para salvar todos
os homens e libertar do purgatório todas as almas, se Deus quisesse
aplicar-lhes todo o valor dela. Quereis, pois, adorar e agradecer a Deus como o merece, alcançar o perdão e todas as graças necessárias? Quereis amar a Deus como tendes obrigação? Ouvi devotamente a Santa Missa.
Refere-se, na vida dos santos, que um dia uma alma abrasada no amor de Deus, exclamou: "Meu
Jesus, quisera ter tantos corações quanto grãos de areia há nas praias
do mar para vos amar, tantas línguas quantas folhas há nas árvores das
florestas para vos louvar". Uma voz do alto respondeu: "para me amar e louvar assim, basta uma Missa". São Francisco de Sales tinha, pois, razão, quando dizia: "a Missa é o sol dos exercícios de piedade".
COMO DEVEMOS ASSISTIR (CELEBRAR) A SANTA MISSA
Assistamos à Santa Missa cada vez que for possível, mas assistamos com fé, porque só a fé nos descobre os grandes mistérios que nela se celebram; com confiança
pois não há coisa mais capaz de excitar a confiança dos pecadores que a
visita de Jesus Cristo que se imola e oferece a si mesmo por nós a Deus
Pai; com respeito, porque é a ação mais santa da religião; principalmente com amor,
como Jesus Cristo se oferece a si mesmo a Deus, assim cada fiel deve
oferecer-se pelo ministério do sacerdote em união com Nosso Senhor.
* * * * *
SAGRADA COMUNHÃO
DEFINIÇÃO
É a recepção do corpo e do sangue de Jesus Cristo sob as espécies sacramentais. A palavra comunhão quer dizer União com, união de Jesus Cristo com a alma. E, com efeito, não há união mais íntima, já que comemos a carne e bebemos o sangue de Jesus. Nosso Senhor instituiu a comunhão quando instituiu o sacrifício da Missa, dizendo: "Tomai, este é meu corpo; bebei, este é o meu sangue".
TIPOS
A comunhão sacrílega
A própria palavra faz horror. Comungar em estado de pecado mortal, receber o Deus de toda a santidade e pureza em uma alma cheia da lama do pecado, encerrar em um mesmo coração a Deus e a satanás, enfim, como diz São Paulo, calcar os pés o corpo e sangue de Jesus. Que profanação! Que crime! Mas, também, que castigos! “Muitas vezes doenças terríveis, morte desgraçada, condenação eterna”. “Quem comunga indignamente come e bebe sua condenação”, diz o mesmo apóstolo. Se outrora tivéssemos tido a infelicidade de fazer comunhões sacrílegas, não obstante a enormidade do pecado, deveríamos ter confiança na misericórdia de Jesus. Após uma sincera confissão, procuremos repara com comunhões fervorosas as comunhões indignas do passado.
A comunhão tíbia
É a comunhão feita por rotina, sem fruto, sem preparação nem ação de graças que valham. Há pessoas que comungam quase todos os dias e não se emendam dos seus defeitos, nem fazem progresso na virtude. De manhã, na mesa da comunhão; à noite, no espetáculo, no baile; de manhã, recolhidas; todo o resto dia dissipadas; de manhã, derretidas em devoção; de tarde, de mau humor; de manhã, na igreja, em oração; o dia inteiro, em maledicência, disputas, leituras frívolas, exibição de vaidade. Cuidado! São Paulo compara estas almas como a terra que frequentemente recebe a chuva do céu e nada produz, senão espinhos e abrolhos. Neste caso será melhor afastar-se da mesa da comunhão? Não! Seria imitar o homem que está fraco e não se alimenta. O que devemos fazer é, por meio da mortificação e da oração, sacudir fora esta frieza e continuar a comungar.
A comunhão fervorosa
É a comunhão feita com boa vontade, com proveito, precedida de uma séria preparação e seguida de uma fervorosa ação de graças.
FRUTOS DA COMUNHÃO FERVOROSA
Quero apontar um só, para mim o mais precioso. A comunhão e nossa força e alegria. "Vinde a mim, ó vós todos que estais em trabalhos e penas, eu vos aliviarei". É a voz de Jesus. Vamos a ele todos, porque todos trabalhamos e penamos. A luta é terrível e contínua, os inimigos da salvação são encarniçados.
Força contra as inclinações da carne. As tentações sensuais não são de todos os dias, mas de todos os instantes, diz São Jerônimo. Onde acharemos a força de lutar e de vencer? Na comunhão. O pão eucarístico é o pão dos fortes, o sangue de Jesus é o vinho que faz germinar as virgens, é o orvalho celestial que apaga o fogo da concupiscência. Sem comunhão não há pureza.
Força contra as tentações do demônio. Na frase de São Pedro, o demônio, qual leão rugidor, anda em derredor de nós procurando nos devorar. É um inimigo poderoso, inteligente, experimentado, encarniçado. Onde acharemos ainda a força de lutar e de vencer? Na comunhão. Se soubermos comungar santamente, sairemos da mesa da comunhão como os primeiros cristãos, respirando chamas e metendo medo a Satanás, na frase de um padre da Igreja.
Em uma palavra, a mesa da comunhão é aquela de que fala o profeta, mesa que Deus preparou para nos assentar a ela e nos fortalecer contra os inimigos que nos atribulam.
Brasileiros, quereis que esta Pátria, tão grande e tão bela, seja perenal? Comungai, comungai todo dia.
A Eucaristia é vida imortal.
* * * * *
A FÉ MAL EXPLICADA
O amor é tanto que comemoramos anúncio, concepção, nascimento,
momentos da vida, morte e ressurreição de Jesus. Também comemoramos
concepção, nascimento, momentos de vida e morte de Maria, a mãe dele. Amor suscita memórias!
Quando tive chance de explicar a um desses irmãos aguerridos de outra
igreja, expus o porquê desses nomes e dessas datas. Se ele se satisfez,
não sei, mas parou de discordar. Aceito ouvir as explicações deles, mas
quero o direito de explicar os meus porquês. Não sou um crente visceral;
sou crente cristão católico que estuda. Por isso celebramos os
mistérios e vivências de ontem e neles, nossos mistérios e nossas
vivências.
1- Anunciação, a 25 de março, por conta do anúncio feito pelo anjo a
Maria. Ela seria mãe de alguém especial. Está nos evangelhos.
2- Imaculada Conceição a 8 de dezembro, porque, para nós, o primeiro
instante de uma vida é sagrado. O primeiro instante da vida da mãe de
Jesus para nós e motivo de festa. Está na Tradição.
3- Natal a 25 de dezembro porque o nascimento de Jesus fez a diferença no mundo. Está nos evangelhos.
4- Natividade de Maria a 8 de setembro porque, se o menino que dela não
foi um menino qualquer, ela também não foi menina qualquer. Está na
Tradição. Além de festejarmos sua concepção imaculada festejamos seu
nascimento.
5- Nossa Senhora das Luzes ou da Candelária no dia 2 de fevereiro; das
Dores, dia 15 de setembro, um dia depois do dia da Santa Cruz porque ela
estava lá aos pés do filho que morria.
A iluminada é também iluminadora. Por isso, oramos a ela para que ore
por nós durante nossa vida e na hora em que estivermos morrendo. Ela
viveu isso com o Filho!
Durante o ano temos mais de 40 dias especiais, nos quais lembramos
algum mistério da vida de Jesus ou da vida de Maria associada à de
Jesus.
6- Ascensão alguns dias depois da Páscoa porque ali Jesus se despediu
prometendo que voltaria, mas nunca mais foi visto com os olhos da carne.
7- Assunção, porque seremos todos levados para o céu, para onde não podemos ir por nossas próprias forças, mas lembrando que Maria morreu de morte bem mais serena do que a nossa e que, para ela o céu não trazia dúvidas. Foi passagem serena. Já tinha tido o céu no ventre. Nossa assunção é bem menos festiva. Morrer ainda nos assusta, isto porque não temos a correta dimensão de céu em nós.
Assim, as doutrinas e dogmas que cercam Jesus e seus santos, sobretudo
Maria, para nós são festas maiores ou menores, a depender do enfoque
devocional desta ou daquela cidade ou paróquia.
Pergunte a um católico devidamente instruído na fé e ele
saberá responder porque ora, a quem ora, como ora e porque celebra algum
dogma ou acontecimento. Os que lêem menos sabem menos. Mas está tudo lá nos livros oficiais da Igreja. Creio e sei porque creio, celebro e sei o que celebro.
****
Perguntei a um grupo de católicos atuantes qual a diferença entre
Ascensão e Assunção e entre Nossa Senhora da Conceição e Natividade de
Nossa Senhora. Tiveram dificuldade de responder. Em algum lugar de sua
formação alguém se esqueceu de mergulhar nos porquês de nossa devoção.
Agiu coerentemente o pároco de uma ativa comunidade católica, quando
escalou uma equipe de jovens para explicar em letras grandes num painel à
entrada do templo, a cada festa, o que ela significava e, se fosse a
vida de algum santo, o resumo de sua vida, atuação e pensamentos. A
mesma equipe foi encarregada de colocar uma breve placa de explicação
diante de cada imagem que havia no templo, com a corresponde citação
bíblica. Resgatou conceitos e fundamentou suas celebrações.
Deixa a desejar a paróquia ou templo que por anos a fio apenas mostra
imagens e celebra festas sem jamais explicar a catequese que elas
expressam. Resultado: temos sido uma igreja mal vivida porque é mal explicada!
Pe. Zezinho
* * * * *
Natal: Porque 25 de dezembro?
Se procurarmos no Evangelho indicação sobre o dia do nascimento de Jesus, nada encontraremos. Na visão dos apóstolos e evangelistas, não se tratava de um fato digno de registro; no centro de sua pregação estava a ressurreição do Senhor. A preocupação que tinham, ao falar dele a quem não o conhecia, era clara: apresentar uma pessoa viva, não alguém do passado. É o que notamos, por exemplo, nos dez discursos querigmáticos (querigma: primeiro anúncio; apresentação das verdades centrais do cristianismo) que encontramos nos Atos dos Apóstolos. A idéia fundamental desses discursos é a mesma: “A este Jesus, Deus o ressuscitou; disso todos nós somos testemunhas” (At 2,32).Voltemos ao Natal. No tempo do Papa Júlio I, que dirigiu a Igreja do ano 337 a 352, é que foi introduzida essa solenidade no calendário da Igreja. Até então celebrava-se apenas a festa da Epifania – isto é, a manifestação do Senhor aos povos pagãos, representados pelos magos do Oriente. Ficava assim claro que Jesus era o Salvador de todos os povos, e não apenas de um só povo. Por que, então, 25 de dezembro como data do Natal?
O Império Romano havia decidido que todos os povos deveriam comemorar a
festa do “sol invicto”, o renascimento do sol invencível. Era
invencível uma vez que caía (morria) de noite e renascia a cada manhã,
eternamente. Esse renascimento diário era celebrado no dia 25 de dezembro.
O sol era também símbolo da verdade e da justiça, igualmente
consideradas invencíveis uma vez que, por mais que muitos tentassem
destruí-las, sempre renasciam vitoriosas. O sol, considerado um deus,
era uma luz poderosa, que iluminava o mundo inteiro. Igualmente a
verdade e a justiça eram luzes poderosas para todos os povos.
Em vez de simplesmente combater essa festa pagã, os cristãos passaram a
apresentar Jesus Cristo, nascido em Belém, como o verdadeiro sol, já
que nos veio trazer a verdade e a justiça. Também ele passou pela morte,
mas dela ressurgiu, mostrando que era invencível. Seu nascimento – isto
é, seu natal –, já que não se sabia em que dia havia ocorrido, passou a
ser celebrado no dia do sol invicto.
A tradição – louvável tradição! – dos presépios é posterior: na noite
de Natal de 1223, em Greccio – Itália, S. Francisco de Assis fez o
primeiro presépio. Ele maravilha-se que Jesus, o Filho de Deus, havia-se
encarnado para que pudéssemos conhecer o rosto de Deus. Com Jesus,
passamos a ter em nosso meio um Deus que “trabalhou com mãos humanas,
pensou com inteligência humana, agiu com vontade humana, amou com
coração humano. Nascido da Virgem Maria, tornou-se verdadeiramente um de
nós, semelhante a nós em tudo, exceto no pecado” (GS, 22). Como não
representar, então, seu nascimento, ocorrido numa gruta de Belém? Ao
longo dos tempos e dos lugares, cada povo foi deixando suas próprias
marcas nos presépios. Os presépios que vemos pela cidade de Salvador
(que seja, um dia, a cidade “do” Salvador!), em parte fruto da
iniciativa do projeto: “Salvador, cidade natal do Brasil”, é uma prova
disso. Por sinal, não deixa de ser significativo que tal iniciativa
tenha tido tanta acolhida na cidade que se identifica com o nome de
Jesus. Afinal, o anúncio dos anjos em Belém, foi claro: “Eu vos anuncio
uma grande alegria…: nasceu para vós o Salvador!” (Lc 2,10).
O nascimento de Jesus é o fato central da história da humanidade; tanto
assim que contamos os anos a partir desse acontecimento. Na proximidade
do Natal, caminhemos ao encontro do Menino que nos é dado, para
contemplá-lo e lhe dizer: “Vimos te adorar, Menino Jesus. Estamos
maravilhados diante da grandeza e da simplicidade do teu amor! Tu agora
estás conosco para sempre! Tu, pobre, frágil, pequeno… para nós, para
mim! Em ti resplende a divindade e a paz. Tu nos ofereces a vida da
graça. Teu sorriso volta-se para os pequenos, pobres e simples. Por
isso, depositamos a teus pés nossas orações, nossa vida e tudo o que
somos e temos. Olha com especial carinho, contudo, para todos aqueles
que não te conhecem e, por não te conhecerem, não te amam.
Amém!”
* * * * *
PENSAMENTOS E FRASES DE JOÃO PAULO II
OS JOVENS
- “A Igreja os vê com confiança e espera que sejam o povo das bem-aventuranças!”
(Mensagem do Papa Joao Paulo II para a XVII Jornada Mundial da Juventude. 25 de julho de 2002.)
- “Não temam responder generosamente ao chamado do Senhor. Deixem que
sua fé brilhe no mundo, que suas ações mostrem seu compromisso com a
mensagem salvadora do Evangelho!”
(Saudação final do Papa João Paulo II aos participantes da JMJ 2002 Downsview Lands, Toronto, 28 de julho de 2002)
- “!vivais comprometidos, na oração, na atenta escuta e no compartilhar
gozoso estas ocasiões de ‘formação permanente’, manifestando vossa fé
ardente e devota! Como os Reis Magos, sejam também peregrinos animados
pelo desejo de encontrar ao Messías e de adorá-lo! Anunciai com coragem
que Cristo, morto e ressuscitado, é vencedor do mal e da morte!”
- “Também vós, queridos jóvens, vos enfrenteis ao sofrimento: a
solidão, os fracassos e as desilusões em vossa vida pessoal; as
dificuldades para adaptar-se ao mundo dos adultos e à vida profissional;
as separações e os lutos em vossas famílias; a violencia das guerras e a
morte dos inocentes. Porém sabeis que nos momentos difíceis, que não
faltam na vida de cada um, não estais sós: como a João ao pé da Cruz,
Jesus vos entrega também a Mãe dele, para que vos conforte com ternura.”
(Mensagem do Papa Joao Paulo II para a XVII Jornada Mundial da Juventude. 25 de julho de 2002.)
- “Queridos jóvens, só Jesus conhece vosso coração, vossos desejos mais
profundos. Só Éle, quem os amou até a morte, (cf Jn 13,1), é capaz de
saciar vossas aspirações. Suas palavras de vida eterna, palavras que dão
sentido à vida. Ninguém fora de Cristo poderá dar-vos a verdadeira
felicidade.”
(Mensagem do Papa Joao Paulo II para a XVII Jornada Mundial da Juventude. 25 de julho de 2002.)
- “Agora mais que nunca é urgente que sejáis os ‘centinelas da manhã’,
os vigías que anuncíam a luz da alvorada e a nova primavera do
Evangelho, da que já são vistas os brotos. A humanidade necesita
imperiosamente o testemunho de jóvens livres e valentes, que se atrevam a
caminhar contra a corrente e a proclamar com força e entusiasmo a
propria fe em Deus, Senhor e Salvador.”
(Mensagem do Papa Joao Paulo II para a XVII Jornada Mundial da Juventude. 25 de julho de 2002.)
FÉ E RAZÃO
- “A fé e a razão (Fides et ratio) são como as duas asas com
as quais o espírito humano se eleva à contemplação da verdade. Deus
colocou no coração do homem o desejo de conhecer a verdade e,
definitivamente, de conhecê-lo para que, conhecendo-o e amando-o, possa
alcançar também a plena verdade sobre si mesmo” (cf. Ex 33, 18; Sl 27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jo 14, 8; 1 Jo 3, 2).
PAZ
“Que ninguém se iluda de que a simples ausência de guerra, mesmo sendo
tão desejada, seja sinônimo de uma paz verdadeira. Não há verdadeira paz
sem vir acompanhada de igualdade , verdade, justiça, e solidariedade”
“ A verdadeira reconciliação entre homens em conflito e em inimizade só
é possível, se se deixam reconciliar ao mesmo tempo com Deus”
CONFIANÇA EM DEUS
- “Sabei também vós, queridos amigos, que esta missão não é fácil. E
que pode tornar-se até mesmo impossível, se contardes apenas com vós
mesmos. Mas ‘o que é impossível para os homens, é possível para Deus”’ (Lc 18,27; 1,37).
- “Os verdadeiros discípulos de Cristo têm consciência de sua própria
fragilidade. Por isto colocam toda sua confiança na graça de Deus que
acolhem com coração indiviso, convencidos de que sem Ele não podem fazer
nada (cfr Jo 15,5). O que os caracteriza e distingue do resto dos
homens não são os talentos ou as disposições naturais. É sua firme
determinação em caminhar sobre as pegadas de Jesus”
AUTÊNTICOS SEGUIDORES
- “São José é a prova de que para ser bons e autênticos seguidores de
Cristo não são necessárias ‘grandes coisas’, mas apenas as virtudes
comuns, humanas, simples, mas verdadeiras e autênticas.”
A Família
Que toda família do mundo possa repetir com verdade o que afirma o
salmista: “Vede como é doce, como é agradável conviver os irmãos
reunidos” (Sl 133, 1).
A família é “base da sociedade e o lugar onde as pessoas aprendem pela
primeira vez os valores que os guiarão durante toda a vida”.* * * * *
OS Dez conselhos
do Papa Bento XVI aos jovens
Conversar com Deus
“Algum de vós poderia, talvez, identificar-se com a descrição que Edith Stein fez da sua própria adolescência, ela, que viveu depois no Carmelo de Colônia: 'Tinha perdido, consciente e deliberadamente, o costume de rezar'. Durante estes dias podereis recuperar a experiência vibrante da oração como diálogo com Deus, porque sabemos que nos ama e, a quem, por sua vez, queremos amar”.
Contar-lhe as penas e alegrias
“Abri o vosso coração a Deus. Deixe-vos surpreender por Cristo. Dai-lhe
o 'direito de vos falar' durante estes dias. Abri as portas da vossa
liberdade ao seu amor misericordioso. Apresentai as vossas alegrias e as
vossas penas a Cristo, deixando que ele ilumine, com a Sua luz, a vossa
mente e toque com a sua graça o vosso coração”.
Não desconfiar de Cristo
"Queridos jovens, a felicidade que buscais, a felicidade que tendes o direito de saborear tem um nome, um rosto: o de Jesus de Nazaré, oculto na Eucaristia. Só ele dá plenitude de vida à humanidade. Dizei, com Maria, o vosso 'sim' ao Deus que quer entregar-se a vós. Repito-vos, hoje, o que disse no princípio de meu pontificado: 'Quem deixa entrar Cristo na sua vida não perde nada, nada, absolutamente nada do que faz a vida livre, bela e grande. Não! Só com esta amizade se abrem de par em par as portas da vida. Só com esta amizade se abrem realmente as grandes potencialidades da condição humana. Só com esta amizade experimentamos o que é belo e o que nos liberta'. Estai plenamente convencidos: Cristo não tira nada do que há de formoso e grande em vós, mas leva tudo à perfeição para a glória de Deus, a felicidade dos homens e a salvação do mundo".
Estar alegres: querer ser santos
"Para além das vocações de consagração especial, está a vocação própria de todo o batizado: também é esta uma vocação que aponta para um 'alto grau' da vida cristã ordinária, expressa na santidade. Quando encontramos Jesus e acolhemos o seu Evangelho, a vida muda e somos impelidos a comunicar aos outros a experiência própria. A Igreja necessita de santos. Todos estamos chamados à santidade, e só os santos podem renovar a humanidade. Convido-vos a que vos esforceis nestes dias por servir sem reservas a Cristo, custe o que custar. O encontro com Jesus Cristo vos permitirá apreciar interiormente a alegria da sua presença viva e vivificante, para testemunhá-la depois no vosso ambiente".
Deus: tema de conversa com os amigos
"São tantos os nossos companheiros que ainda não conhecem o amor de Deus, ou procuram encher o coração com sucedâneos insignificantes. Portanto, é urgente ser testemunhos do amor que se contempla em Cristo. Queridos jovens, a Igreja necessita de autênticos testemunhos para a nova evangelização: homens e mulheres cuja vida tenha sido transformada pelo encontro com Jesus; homens e mulheres capazes de comunicar esta experiência aos outros".
Ir à Missa no Domingo
“Não vos deixeis dissuadir de participar na Eucaristia dominical e ajudai também os outros a descobri-la. Certamente, para que dela emane a alegria que necessitamos, devemos aprender a compreendê-la cada vez mais profundamente, devemos aprender a amá-la. Comprometamo-nos com isso, vale a pena! Descubramos a íntima riqueza da liturgia da Igreja e a sua verdadeira grandeza: não somos os que fazemos uma festa para nós, mas, pelo contrário, é o próprio Deus vivo que prepara uma festa para nós. Com o amor à Eucaristia, redescobrireis, também, o sacramento da Reconciliação, no qual a bondade misericordiosa de Deus permite sempre que a nossa vida comece novamente.”
Demonstrar que Deus não é triste
“Quem descobriu Cristo deve levar os outros para Ele. Uma grande alegria não se pode guardar para si mesmo. É necessário transmiti-la. Em numerosas partes do mundo existe hoje um estranho esquecimento de Deus. Parece que tudo anda igualmente sem Ele. Mas, ao mesmo tempo, existe também um sentimento de frustração, de insatisfação de tudo e de todos. Dá vontade de exclamar: Não é possível que a vida seja assim! Verdadeiramente não.”
Conhecer a fé
“Ajudai os homens a descobrir a verdadeira estrela que nos indica o caminho: Jesus Cristo. Tratemos, nós mesmos, de conhecê-lo cada vez melhor para poder conduzir também os outros, de modo convincente, a Ele. Por isso é tão importante o amor à Sagrada Escritura e, em conseqüência, conhecer a fé da Igreja que nos mostra o sentido da Escritura.”
Ajudar: ser útil
“Se pensarmos e vivermos inseridos na comunhão com Cristo, os nossos
olhos se abrem. Não nos conformaremos mais em viver preocupados somente
conosco mesmo, mas veremos como e onde somos necessários. Vivendo e
atuando assim dar-nos-emos conta rapidamente que é muito mais belo ser
úteis e estar à disposição dos outros do que preocupar-nos somente com
as comodidades que nos são oferecidas. Eu sei que vós, como jovens,
aspirais a coisas grandes, que quereis comprometer-vos com um mundo
melhor. Demonstrai-o aos homens, demonstrai-o ao mundo, que espera
exatamente este testemunho dos discípulos de Jesus Cristo. Um mundo que,
sobretudo mediante o vosso amor, poderá descobrir a estrela que
seguimos como crentes.”
Ler a Bíblia
"O segredo para ter um 'coração que entenda' é edificar um coração capaz de escutar. Isto é possível meditando sem cessar a palavra de Deus e permanecendo enraizados nela, mediante o esforço de conhecê-la sempre melhor. Queridos jovens, exorto-vos a adquirir intimidade com a Bíblia, a tê-la à mão, para que seja para vós como uma bússola que indica o caminho a seguir. Lendo-a, aprendereis a conhecer Cristo. São Jerônimo observa a este respeito: 'O desconhecimento das Escrituras é o desconhecimento de Cristo'"
Em resumo:
“Construir a vida sobre Cristo, acolhendo com alegria a palavra e pondo em prática a doutrina: eis aqui, jovens do terceiro milênio, o que deve ser o vosso programa! É urgente que surja uma nova geração de apóstolos enraizados na palavra de Cristo, capazes de responder aos desafios do nosso tempo e dispostos a difundir o Evangelho por toda a parte. Isto é o que o Senhor vos pede, a isto vos convida a Igreja, isto é o que o mundo - ainda que não saiba - espera de vós! E se Jesus vos chama, não tenhais medo de responder-lhe com generosidade, especialmente quando vos propõe seguí-lo na vida consagrada ou na vida sacerdotal. Não tenhais medo; confiai n'Ele e não ficareis decepcionados.
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SER PADRE É SER ABENÇOADO
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Ser padre é ser abençoado e verdadeiramente escolhido por Deus. Somente alguém que tem Deus ao seu lado é capaz de realizar tantos feitos como celebrar a Eucaristia, pregar o Evangelho, acolher os pecadores, orientar e acompanhar como somente um pai pode fazer. Um pai espiritual dado pelo Senhor para nos guiar no caminho da salvação.
Essa não é uma tarefa fácil!
Deixar tudo é entregar-se completamente nas mãos do Senhor pede vocação, força e fé. Muita fé.
O padre precisa de nós tanto quanto nós dele.
Precisa do nosso apoio, colaboração e compreensão; precisa do nosso amor, da nossa amizade e de nossas orações. Precisa que rezemos pedindo que Deus o santifique, ampare e console nos instantes de fraqueza; que Deus lhe dê animo e coragem para seguir confiante e com alegria em sua missão.
Um abraço caloroso e fraternal, de um ‘muito obrigado’ sincero, todos os nossos sacerdotes. Ter um padre em nossas comunidades é uma benção de Deus e isto precisa ser celebrado com muito amor e alegria.
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O AMOR, PODE MAIS
Desde já agradeço a todos que estão ajudando os filhos de Deus,
necessitados dos alimentos: espiritual e material. Como Igreja Católica
em Mulungu-PB, estou firme no Senhor e confiante nas graças de Jesus
Cristo, que, UM DIA Mulungu-PB, sairá desta infelicidade pessoal. Como afirma o Senhor: “meus
amados irmãos, sede firmes e inabaláveis, aplicando-vos cada vez mais à
obra do Senhor. Sabeis que o vosso trabalho no Senhor não é em vão”
(1Cor 15,58). Como Padre desta cidade desejo, pois, que vocês mantenham aceso o sentimento de amar a vida dos seres humanos.
Pe. Heriberto Gomes
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